PERBUATAN MANUSIA DALAM KAITANNYA
DENGAN PERBUATAN TUHAN
A. Perbuatan Manusia
Masalah perbuatan bermula dari pembahasan sederhana yang di lakukan oleh kelompok Jabaryiah (pengikut Ma’bad Al-Juhani dan Ghaila Ad-Dimsyaqi), yang kemudian di lanjutkan dengan pembahasan yang lebih mendalam oleh aliran mu tazilah, asy.ariyah, dan Mutaridiyah
Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa tuhan adalah pencipta alam semesta, termasuk di dalamnya manusia sendiri. Tuhan bersifat maha kuasa dan mempunyai kehendak yang bersifat mutlak.
1. Aliran Jabariyah
Tampaknya ada perbedaan pandangan antara jabariyah ekstrem dan Jabriyah Modorat dalam masalah perbuatan manusia, jabariyah ekstrem yang berpendapat segala perbuatan manusia bukan merupakan perbuatan yang timbul dari Kemauannya sendiri, tetapi perbuatan yang di paksa atas dirinya. Misalnya, kalu seorang mencuri, perbuatan mencuri itu bukanlah terjadi atas kehendak sendiri tetapi timbul karena Qada dan Qadar tuhan yang menghendaki demikian.
Adapun Jabariyah Modorat menyatakan bahwa tuhan menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik, tetapi manusia, mempunyai peranan di dalamnya.
2. Aliran Qadariah
Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia di lakukan atas kehendak sendiri, manusia mempunyai Kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri, baik berbuat baik maupun jahat, karena itu, ia berhak mendapatkan pahala atas kelebihannya yang dilakukannya dan juga berhak pula mendapatkan hukumnya, dalam kaitan ini, bila seseorang di beri ganjaran baik dengan balasan surga kelak dan di beri ganjaran saksi dengan balasan neraka kelak akhirat, semua itu berdasarkan pilihan pribadinya sendiri, bukan oleh takdir tuhan.
Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyadarkan segala manusia kepada perbuatan tuhan.
Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin islam sendiri banyak ayat Al-Qur’an yang mendukung pendapat ini, misalnya dalam surat Ar-Rad ayat II di sebut
3. Aliran Mu’tazilah
Aliran mu’tazilah memandang manusia mempunyai daya besar dan bebas. Oleh karena itu, mu’tazilah menganut Paham Qadariyah atau Free Will. Menurut Al Juba’i dan Abd Al-JJabbra, manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatan. Manusia sendiri yang berbuat baik dan beruknya. Kepatuhan dan ketaatan seseorang kepada tuhan adalah atas kehendak dan Kemauannya sendiri.
Mu’tazilah berpendapat bahwa manusia terlibat dalam penentuan asal karena ajal itu ada dua macam
• Al-ajal ath-thabi’i ajal inilah yang di pandang mu’tazilah sebagai kekuasaan mutlak tuhan untuk menentukannya
• Ajal yang di bikin manusia itu sendiri, misalnya membunuh seseorang, atau bunuh diri di tiang gantung, atau minum racun, ajal yang ini dapat di percepat dan di perlambat.
4. Aliran Asy’ariyah
Dalam Paham Asy’ari, manusia di tempatkan pada posisi yang lama, ia di beratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Oleh karena itu, aliran ini lebih dekat dengan paham jabariyah dari pada dengan paham Mu’tazilah.
Pada prinsipnya, aliran Asy’ ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia di ciptakan Allah, sedangkan daya manusia tidak mempunyai otak untuk mewujudkannya. Allah menciptakan perbuatan memelihara perbuatan tersebut, jadi perbuatan disini adalah ciptaan Allah dan merupakan Kasb ( Perolehan) bagi manusia. Dengan demikian kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru.
5. Aliran Maturidiyah
Ada perbedaan antara Maturidiyah samarkan dan Maturidiyah Bukhara mengenai perbuatan manusia
Menurut Maturidiyah samarkan adalah, kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya, dan bukan dalam arti kiaswan. Perbedaan dengan Mu’taziah bahwa daya untuk berbuat tidak di ciptakan sebelumnya, tetapi bersama-sama dengan perbuatannya,
Mutadiriyah Bukhari dalam banyak hal sopan dapat dengan Maturidiyah samarkan, hanya saja golongan ini memberikan bahan dalam masalah daya. Menurut untuk perwujudan perbuatan, perlu ada dua daya, manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan, hanya tuhanlah yang dapat menciptakan, dan manusia hanya dapat melakukan perbuatan yang telah di ciptakan tuhan bagiannya.
B. Perbuatan Tuhan
Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa tuhan melakukan perbuatan – perbuatan di sini di pandang sebagai konsekuensi logis dari Zat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya
1. Aliran Mu’tazilah
Aliran mu’tazilah, sebagai aliran kalam yang bercorak rasional, berpendapat bahwa perbuatan tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang di katakan baik, namun ini tidak berani bahwa tidak melakukan perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu, paham kewajiban baik, bahkan yang terbaik (ash-sholah wa al-ushlah) mengonsekuensikan aliran mu’tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini.
a. Kewajiban tuhan memberikan beban di luar kemampuan manusia memberikan beban di luar kemampuan manusia (taklirma layutah) adalah bertantangan paham berbuat baik dan terbaik
b. Kewajiban Mengirim rasul
Bagi aliran mu’tazilah dengan kepercayaan bahwa akan dapat mengetahui hal-hal gaib, pengiriman rasul tidaklah penting, namun mereka memasukan pengiriman rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban tuhan.
c. Kewajiban menepati janji (al-wa’d) dan ancaman (al-wa’id)
Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kekayaan aliran mu’ataziulah.
2. Aliran asy’ariah
menurut aliran asy’arigah, paham kewajiban tuhan berbuatan baik dan terbaik bagi manusia (ash-sholah wa al-ashlah) sebagaimana di katakan aliran mu’tazilah, tidak dapat di terima karena mutlak tuhan hal ini di tegaskan ketika mengatakan bahwa tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi manusia
karena percaya pada kekuasaan mutlak tuhan dan berpendapat bahwa tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa, aliran asy’aryiah menerima paham pemberian beban di luar kemampuan manusia
3. Aliran Mutaridiyah
Mengenai perbuatan Allah ini, terhadap perbedaan pandangan antara mutadiriyah samarkand dan matudiriyah Bukhara, aliran mutadiriyah samarkan, yang juga memberikan batas pada kekuasaan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja.
Kesimpulan
1. Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa tuhan adalah penciptaan alam semesta, termasuk di dalamnya manusaia sendiri.
2. Aliran – Aliran dalam perbuatan manusia.
• Aliran Jabaryiah
• Aliran Qadariyah
• Aliran Mu’tazilah
• Aliran asy’ariyah
3. Aliran-Aliran dalam perbuatan tuhan
• Aliran Mu’tazilah
• Aliran Asy’ariyah
• Aliran Mutaridiyah
Sabtu, 17 Juli 2010
BAB II
Analisis Kurva Tak-Acuh Lanjutan dan
Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
A. Analisis Pengaruh Harga
Pada pembahasan sebelumnya kita sudah mengetahui bahwa perubahan harga suatu barang mengakibatkan timbulnya perubahan permintaaan terhadap barang tersebut. Perubahan jumlah barang yang diminta merupakan akibat adanya dua pengaruh yang mendominasi yaitu pengaruh pertama adalah pengaruh pendapatan dan pengaruh yang kedua adalah pengaruh subtitusi.
Atau dengan kata lain pengaruh harga = Pengaruh Pendapatan + Pengaruh Subtitusi
Pengaruh pendapatan adalah perubahan suatu barang yang diminta sebagai akibat berubahnya pendapatan nyata, dimana pendapatan nyata dikatakan berubah apabila harga suatu barang turun atau naik, memang pada jumlah pendapatan secara nominal tidak berubah akan tetapi perubahannya pada permintaan suatu barang. Sedangkan pengaruh subtitusi adalah berubahnya permintaaan suatu barang dikarenakan, adanya perubahan harga relative barang tersebut pada tingkat pendapatan nyata yang tetap. Dimana perubahan harga relative ini dikarenakan menurunnya suau barang dan menjadikan barang yang lain yang sejenis menjadi mahal sehingga konumen lebih memelih barang yang harganya lebih murah tersebut.
2.2 Barang-Barang Komplementer Sempurna
• Kurva Tak- Acuh Barang- Barang Komplementer Sempurna.
Untuk lebih mengenal barang-barang mana saja yang disebut sebagai barang yang komplementer sempurna kami sebutkan contoh yaitu sepatu yang sebelah kiri dengan yang sebelah kanan, artinya pada barang komplementer sempurna ini penambahan terhadap satu tanpa penambahan pada yang lain tidak akan mempengaruhi kepuasan atau dengan kata lain sama. Nah seperti yang kita liat di dalam gambar dibawah bahwa yang mana bertambahnya jumlah pengkonsumsian barang yang satu tampa disertai barang yang lain itu sama. Dengan demikian medan tak-acuh pasangan barang sepatu kiri dan kanan masing-masing berbentuk L dengan 90 derjat.
Gambar
2.3 Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Sangat besar sekali kemungkinan terjadi bahwa konsumen merasa dan memilih barang lain yang cocok sebagai penggati barang yang dibutuhkan. Contohnya odol merek A baginya merupakan barang pengganti yang sempurna untuk odol merk B.Nah oleh karena itu disebut dengan subtitusi sempurna.
• Berntuk Kurva Tak Acuh Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Setelah kita ketahui apa itu barang subtitusi sempurna dapatlah kita pahami bahwa bentuk dari kurva tak-acuh untuk pasangan barang subtitusi sempurna ini tidaklah melengkung melainkan merupakan garis- garis lurus dengan nilai marginal rate substitutions yang konstan.
Seperti yang terlihat pada gambar dibawah
Gambar
Bahwa kurva tak-acuh membentuk sudut 45 baik pada sumbu vertical maupun horizointal artinya bahwa pergantian barang dengan barang yang lain itu tidak membuat tingklat kepuasan berubah.
B. Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
Garis Kombinasi Atribut
Teori ini diperkenalkan oleh Kelvin Lancaster pada tahun 1966. kalau pada teori sebelumnya yang sangat diperhatikan oleh konsumen adalah produknya maka pada teori ini Kevin menyebutkan bahwa yang menjadi perhatian konsumen adalah atributnya bukan pada produknya saja. Yang dimaksud atribut oleh Kevin ini adalah semua jasa yang dihasilkan atas memilih dan memiliki suatu barang .
Contohnya mobil memiliki atribut seperti sebagai pengangkutan, mengantar anak kesekolah dan lain sebagainya dan bukan saja berkaitan bagian-bagian mobil yang dipilih. Asumsinya bahwa rumah tangga konsumen telah membagi anggaran untuk setiap kelompok kebutuhan, contonya sekian untuk makan, jalan-jalan, kebutahan lainya. Nah yang menjadi konsen pada teori ini adalah bagaimana jatah anggaran untuk suatu jenis kebutuhan dilaksanakan. Contohnya kebutahan makan, bagaimana itu dialokasikan diantara berbagai pilihan makanana yang ada dan apabila ingin makan dirumah makan juga tersedia banyak rumah makan yang menawarkan kelezaatan dan kenyamanan yang berbeda.
Contoh bisa kita lihat gambar dibawah ini:
gambar
Garis Depan Efisiensi
Garis depan efisiensi adalah Kurva yang menunjukkan berbagai kombinasi atribut dari berbagai alternatif penggunaan suatu mata anggaran konsumen. Untuk menurunkan garis depan efisiensi yang dimiliki konsumen terlebih dahulu perlu diketahaui panjangnnya masing-masing garis kombinasi atribut. Singkatnya dapat disebut bahwa pangjang sebuah garis kmbinasi atribut tergantung pada
• Bersarnya anggaran yang tersedia
• Harga perkali transaksi
• Kokmbinasi atribut
Analisis Kurva Tak-Acuh Lanjutan dan
Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
A. Analisis Pengaruh Harga
Pada pembahasan sebelumnya kita sudah mengetahui bahwa perubahan harga suatu barang mengakibatkan timbulnya perubahan permintaaan terhadap barang tersebut. Perubahan jumlah barang yang diminta merupakan akibat adanya dua pengaruh yang mendominasi yaitu pengaruh pertama adalah pengaruh pendapatan dan pengaruh yang kedua adalah pengaruh subtitusi.
Atau dengan kata lain pengaruh harga = Pengaruh Pendapatan + Pengaruh Subtitusi
Pengaruh pendapatan adalah perubahan suatu barang yang diminta sebagai akibat berubahnya pendapatan nyata, dimana pendapatan nyata dikatakan berubah apabila harga suatu barang turun atau naik, memang pada jumlah pendapatan secara nominal tidak berubah akan tetapi perubahannya pada permintaan suatu barang. Sedangkan pengaruh subtitusi adalah berubahnya permintaaan suatu barang dikarenakan, adanya perubahan harga relative barang tersebut pada tingkat pendapatan nyata yang tetap. Dimana perubahan harga relative ini dikarenakan menurunnya suau barang dan menjadikan barang yang lain yang sejenis menjadi mahal sehingga konumen lebih memelih barang yang harganya lebih murah tersebut.
2.2 Barang-Barang Komplementer Sempurna
• Kurva Tak- Acuh Barang- Barang Komplementer Sempurna.
Untuk lebih mengenal barang-barang mana saja yang disebut sebagai barang yang komplementer sempurna kami sebutkan contoh yaitu sepatu yang sebelah kiri dengan yang sebelah kanan, artinya pada barang komplementer sempurna ini penambahan terhadap satu tanpa penambahan pada yang lain tidak akan mempengaruhi kepuasan atau dengan kata lain sama. Nah seperti yang kita liat di dalam gambar dibawah bahwa yang mana bertambahnya jumlah pengkonsumsian barang yang satu tampa disertai barang yang lain itu sama. Dengan demikian medan tak-acuh pasangan barang sepatu kiri dan kanan masing-masing berbentuk L dengan 90 derjat.
Gambar
2.3 Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Sangat besar sekali kemungkinan terjadi bahwa konsumen merasa dan memilih barang lain yang cocok sebagai penggati barang yang dibutuhkan. Contohnya odol merek A baginya merupakan barang pengganti yang sempurna untuk odol merk B.Nah oleh karena itu disebut dengan subtitusi sempurna.
• Berntuk Kurva Tak Acuh Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Setelah kita ketahui apa itu barang subtitusi sempurna dapatlah kita pahami bahwa bentuk dari kurva tak-acuh untuk pasangan barang subtitusi sempurna ini tidaklah melengkung melainkan merupakan garis- garis lurus dengan nilai marginal rate substitutions yang konstan.
Seperti yang terlihat pada gambar dibawah
Gambar
Bahwa kurva tak-acuh membentuk sudut 45 baik pada sumbu vertical maupun horizointal artinya bahwa pergantian barang dengan barang yang lain itu tidak membuat tingklat kepuasan berubah.
B. Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
Garis Kombinasi Atribut
Teori ini diperkenalkan oleh Kelvin Lancaster pada tahun 1966. kalau pada teori sebelumnya yang sangat diperhatikan oleh konsumen adalah produknya maka pada teori ini Kevin menyebutkan bahwa yang menjadi perhatian konsumen adalah atributnya bukan pada produknya saja. Yang dimaksud atribut oleh Kevin ini adalah semua jasa yang dihasilkan atas memilih dan memiliki suatu barang .
Contohnya mobil memiliki atribut seperti sebagai pengangkutan, mengantar anak kesekolah dan lain sebagainya dan bukan saja berkaitan bagian-bagian mobil yang dipilih. Asumsinya bahwa rumah tangga konsumen telah membagi anggaran untuk setiap kelompok kebutuhan, contonya sekian untuk makan, jalan-jalan, kebutahan lainya. Nah yang menjadi konsen pada teori ini adalah bagaimana jatah anggaran untuk suatu jenis kebutuhan dilaksanakan. Contohnya kebutahan makan, bagaimana itu dialokasikan diantara berbagai pilihan makanana yang ada dan apabila ingin makan dirumah makan juga tersedia banyak rumah makan yang menawarkan kelezaatan dan kenyamanan yang berbeda.
Contoh bisa kita lihat gambar dibawah ini:
gambar
Garis Depan Efisiensi
Garis depan efisiensi adalah Kurva yang menunjukkan berbagai kombinasi atribut dari berbagai alternatif penggunaan suatu mata anggaran konsumen. Untuk menurunkan garis depan efisiensi yang dimiliki konsumen terlebih dahulu perlu diketahaui panjangnnya masing-masing garis kombinasi atribut. Singkatnya dapat disebut bahwa pangjang sebuah garis kmbinasi atribut tergantung pada
• Bersarnya anggaran yang tersedia
• Harga perkali transaksi
• Kokmbinasi atribut
Mengenal Sosok Suhrawardi
Nama lengkap Suhrawardi adalah Abu al-Futu>h} Yah}ya bin Habash bin Amirak Shihab al-Din as-Suhrawardi al-Kurdi, lahir pada tahun 549 H/ 1153M di Suhraward, sebuah kampung di kawasan Jibal, Iran Barat Laut dekat Zanjan. Ia memiliki sejumlah gelar : Shaikh al-Ishraq, Master of Illuminationist, al-Hakim, ash-Shahid, the Martyr, dan al-Maqtul.
Sebagaimana umumnya para intelektual muslim, Suhrawardi juga melakukan perjalanan ke berbagai daerah untuk mengembangkan wawasannya. Wilayah pertama yang ia kunjungi adalah Maragha yang berada di kawasan Azerbaijan. Di kota ini ia belajar filsafat, hukum dan teologi kepada Majd al-Din al-Jili. Untuk memperdalam kajian filsafat ia juga berguru pada Fakhr al-Din al-Mardini. Tampaknya tokoh terakhir ini merupakan guru filsafat yang sangat berpengaruh bagi Suhrawardi.
Perjalanannya berakhir di Aleppo, Syria. Di sini ia berbeda pandangan dengan para fuqaha sehingga akhirnya ia dihukum penjara oleh gubernur Aleppo Malik al-Zahir atas perintah ayahnya Sultan Salahuddin al-Ayyubi di bawah tekanan para fuqaha yang tidak suka dengan pandangannya. Akhirnya Suhrawardi meninggal pada 29 Juli 1191 M/578 H dalam usia 36 tahun (kalender Shamsiyyah) atau 38 tahun (kalender qamariyyah). Namun demikian penyebab langsung kematiannya tidak diketahui secara pasti, hanya menurut Ziai ia mati karena dihukum gantung. Kematiannya yang tragis ini merupakan konsekuensi yang harus ia terima atas pandangannya yang berseberangan dengan para tokoh pada masa itu.
arya-karya Suhrawardi
Suhrawardi adalah sosok pemuda yang cerdas, kreatif, dan dinamis. Ia termasuk dalam jajaran para filosof-sufi yang sangat produktif sehingga dalam usianya yang relatif pendek itu ia mampu melahirkan banyak karya. Hal ini menunjukkan kedalaman pengetahuannya dalam bidang filsafat dan tasawuf yang ia tekuni.
Dalam konteks karya-karyanya ini, Hossein Nasr mengklasifikasikan-nya menjadi lima kategori sebagai berikut :
a. Memberi interpretasi dan memodifikasi kembali ajaran peripatetik. Termasuk dalam kelompok ini antara lain kitab : At-Talwihat al-Lauhiyyat al-‘Arshiyyat, Al-Muqawamat, dan H}ikmah al-‘Ishraq.
b. Membahas tentang filsafat yang disusun secara singkat dengan bahasa yang mudah dipahami : Al-Lamahat, Hayakil al-Nur, dan Risalah fi al-‘Ishraq.
c. Karya yang bermuatan sufistik dan menggunakan lambang yang sulit dipahami : Qissah al-Ghurbah al Gharbiyyah, Al-‘Aql al-Ahmar, dan Yauman ma’a Jama’at al-Sufiyyin.
d. Karya yang merupakan ulasan dan terjemahan dari filsafat klasik : Risalah al-Tair dan Risalah fi al-‘Ishq.
e. Karya yang berupa serangkaian do’a yakni kitab Al-Waridat wa al-Taqdisat.
Banyaknya karya ini menunjukkan bahwa Suhrawardi benar-benar menguasai ajaran agama-agama terdahulu, filsafat kuno dan filsafat Islam. Ia juga memahami dan menghayati doktrin-doktrin tasawuf, khususnya doktrin-doktrin sufi abad III dan IV H. Oleh karena itu tidak mengherankan bila ia mampu menghasilkan karya besar serta memunculkan sebuah corak pemikiran baru, yang kemudian dikenal dengan corak pemikiran mistis-filosofis (teosofi).
Nama lengkap Suhrawardi adalah Abu al-Futu>h} Yah}ya bin Habash bin Amirak Shihab al-Din as-Suhrawardi al-Kurdi, lahir pada tahun 549 H/ 1153M di Suhraward, sebuah kampung di kawasan Jibal, Iran Barat Laut dekat Zanjan. Ia memiliki sejumlah gelar : Shaikh al-Ishraq, Master of Illuminationist, al-Hakim, ash-Shahid, the Martyr, dan al-Maqtul.
Sebagaimana umumnya para intelektual muslim, Suhrawardi juga melakukan perjalanan ke berbagai daerah untuk mengembangkan wawasannya. Wilayah pertama yang ia kunjungi adalah Maragha yang berada di kawasan Azerbaijan. Di kota ini ia belajar filsafat, hukum dan teologi kepada Majd al-Din al-Jili. Untuk memperdalam kajian filsafat ia juga berguru pada Fakhr al-Din al-Mardini. Tampaknya tokoh terakhir ini merupakan guru filsafat yang sangat berpengaruh bagi Suhrawardi.
Perjalanannya berakhir di Aleppo, Syria. Di sini ia berbeda pandangan dengan para fuqaha sehingga akhirnya ia dihukum penjara oleh gubernur Aleppo Malik al-Zahir atas perintah ayahnya Sultan Salahuddin al-Ayyubi di bawah tekanan para fuqaha yang tidak suka dengan pandangannya. Akhirnya Suhrawardi meninggal pada 29 Juli 1191 M/578 H dalam usia 36 tahun (kalender Shamsiyyah) atau 38 tahun (kalender qamariyyah). Namun demikian penyebab langsung kematiannya tidak diketahui secara pasti, hanya menurut Ziai ia mati karena dihukum gantung. Kematiannya yang tragis ini merupakan konsekuensi yang harus ia terima atas pandangannya yang berseberangan dengan para tokoh pada masa itu.
arya-karya Suhrawardi
Suhrawardi adalah sosok pemuda yang cerdas, kreatif, dan dinamis. Ia termasuk dalam jajaran para filosof-sufi yang sangat produktif sehingga dalam usianya yang relatif pendek itu ia mampu melahirkan banyak karya. Hal ini menunjukkan kedalaman pengetahuannya dalam bidang filsafat dan tasawuf yang ia tekuni.
Dalam konteks karya-karyanya ini, Hossein Nasr mengklasifikasikan-nya menjadi lima kategori sebagai berikut :
a. Memberi interpretasi dan memodifikasi kembali ajaran peripatetik. Termasuk dalam kelompok ini antara lain kitab : At-Talwihat al-Lauhiyyat al-‘Arshiyyat, Al-Muqawamat, dan H}ikmah al-‘Ishraq.
b. Membahas tentang filsafat yang disusun secara singkat dengan bahasa yang mudah dipahami : Al-Lamahat, Hayakil al-Nur, dan Risalah fi al-‘Ishraq.
c. Karya yang bermuatan sufistik dan menggunakan lambang yang sulit dipahami : Qissah al-Ghurbah al Gharbiyyah, Al-‘Aql al-Ahmar, dan Yauman ma’a Jama’at al-Sufiyyin.
d. Karya yang merupakan ulasan dan terjemahan dari filsafat klasik : Risalah al-Tair dan Risalah fi al-‘Ishq.
e. Karya yang berupa serangkaian do’a yakni kitab Al-Waridat wa al-Taqdisat.
Banyaknya karya ini menunjukkan bahwa Suhrawardi benar-benar menguasai ajaran agama-agama terdahulu, filsafat kuno dan filsafat Islam. Ia juga memahami dan menghayati doktrin-doktrin tasawuf, khususnya doktrin-doktrin sufi abad III dan IV H. Oleh karena itu tidak mengherankan bila ia mampu menghasilkan karya besar serta memunculkan sebuah corak pemikiran baru, yang kemudian dikenal dengan corak pemikiran mistis-filosofis (teosofi).
Filsafat
Definisi kata filsafat bisa dikatakan sebagai sebuah problem falsafi pula. Tetapi, paling tidak bisa dikatakan bahwa “filsafat” adalah studi yang mempelajari seluruh fenomena kehidupan dan pemikiran manusia secara kritis dan mendasar (radikal).
Kerapkali ilmu filsafat dipandang sebagai ilmu yang abstrak dan berada di awang-awang (tidak mendarat) saja, padahal ilmu filsafat itu dekat dan berada dalam kehidupan kita sehari-hari. Benar, filsafat bersifat tidak konkrit (atau lebih bisa dikatakan tidak tunggal), karena menggunakan metode berpikir sebagai cara pergulatannya dengan realitas hidup kita.
Ini didalami tidak dengan melakukan eksperimen-eksperimen dan percobaan-percobaan, tetapi dengan mengutarakan problem secara persis, mencari solusi untuk itu, memberikan argumentasi dan alasan yang tepat untuk solusi tertentu, serta akhir dari proses-proses itu dimasukkan ke dalam sebuah proses dialektik. Dialektik ini secara singkat bisa dikatakan merupakan sebuah bentuk dialog. Untuk studi falsafi, mutlak diperlukan logika berpikir dan logika bahasahttp://alkohol7.wordpress.com/2008/04/09/makalah-filsafat/ - _ftn4.
Banyak pengertian-pengertian atau definisi-definisi tentang filsafat yang telah dikemukakan oleh para filsuf. Menurut Merriam-Webster (dalam Soeparmo, 1984), filsafat merupakan pengetahuan tentang kenyataan-kenyataan yang paling umum dan kaidah-kaidah realitas serta hakekat manusia dalam segala aspek perilakunya seperti: logika, etika, estetika dan teori pengetahuan.
Beberapa filsuf mengajukan beberapa definitif pokok filsafat seperti: Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik serta lengkap tentang seluruh realitas. Upaya untuk melukiskan hakekat realitas akhir dan dasar serta nyata, Upaya untuk menentukan batas-batas jangkauan pengetahuan: sumbernya, hakekatnya, keabsahannya, dan nilainya. Penyelidikan kritis dan radikal atas pengandaian-pengandaian dan pernyataan-pernyataan yang diajukan oleh berbagai bidang pengetahuan. Sesuatu yang berupaya untuk membantu kita melihat apa yang kita katakan dan untuk mengatakan apa yang kita lihat.
Kalau menurut tradisi filsafati yang diambil dari zaman Yunani Kuno, orang yang pertama memakai istilah philosophia dan philosophos ialah Pytagoras (592-497 S.M.)http://alkohol7.wordpress.com/2008/04/09/makalah-filsafat/ - _ftn5, setelah dia membaca tulisan Herakleides Pontikos (penganut ajaran Aristoteles) yang memakai kata sophia. Pytagoras menganggap dirinya “philosophos” (pencinta kearifan). Baginya kearifan yang sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan.
Kata falsafah atau filsafat dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan dari bahasa Arab فلسة, yang juga diambil dari bahasa Yunani; philosophia (Φιλοσοφία) Dalam bahasa ini, kata tersebut merupakan kata majemuk dan berasal dari kata-kata (philia = persahabatan, cinta dsb.) dan (sophia = “kebijaksanaan”). Sehingga arti harafiahnya adalah seorang “pencinta kebijaksanaan” atau “ilmu”. Kata filosofi yang dipungut dari bahasa Belanda juga dikenal di Indonesia. Bentuk terakhir ini lebih mirip dengan aslinya. Dalam bahasa Indonesia seseorang yang mendalami bidang falsafah disebut “filsuf”.
Dalam istilah Inggris, philosophy, yang berarti filsafat, juga berasal dari kata Yunani “philosophia” yang lazim diterjemahkan ke dalam bahasa tersebut sebagai cinta kearifan. Menurut pengertiannya yang semula dari zaman Yunani Kuno itu, filsafat berarti cinta kearifan. Namun, cakupan pengertian sophia yang semula itu ternyata luas sekali. Dahulu sophia tidak hanya berarti kearifan saja, melainkan meliputi pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan intelektual, pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan kecerdikkan dalam memutuskan soal-soal praktis (The Liang Gie, 1999).
Filsafat adalah usaha untuk memahami atau mengerti semesta dalam hal makna (hakikat) dan nilai-nilainya (esensi) yang tidak cukup dijangkau hanya dengan panca indera manusia sekalipun.Bidang filsafat sangatlah luas dan mencakup secara keseluruhan sejauh dapat dijangkau oleh pikiran. Filsafat berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang asal mula dan sifat dasar alam semesta tempat manusia hidup serta apa yang merupakan tujuan hidupnya. Filsafat menggunakan bahan-bahan dasar deskriptif yang disajikan bidang-bidang studi khusus dan melampaui deskripsi tersebut dengan menyelidiki atau menanyakan sifat dasarnya, nila-nilainya dan kemungkinannya.Tujuannya adalah pemahaman dan kebijaksanaan. Karena itulah filsafat merupakan pendekatan yang menyeluruh terhadap kehidupan dan dunia. Suatu bidang yang berhubungan erat dengan bidang-bidang pokok pengalaman manusia.
Definisi kata filsafat bisa dikatakan sebagai sebuah problem falsafi pula. Tetapi, paling tidak bisa dikatakan bahwa “filsafat” adalah studi yang mempelajari seluruh fenomena kehidupan dan pemikiran manusia secara kritis dan mendasar (radikal).
Kerapkali ilmu filsafat dipandang sebagai ilmu yang abstrak dan berada di awang-awang (tidak mendarat) saja, padahal ilmu filsafat itu dekat dan berada dalam kehidupan kita sehari-hari. Benar, filsafat bersifat tidak konkrit (atau lebih bisa dikatakan tidak tunggal), karena menggunakan metode berpikir sebagai cara pergulatannya dengan realitas hidup kita.
Ini didalami tidak dengan melakukan eksperimen-eksperimen dan percobaan-percobaan, tetapi dengan mengutarakan problem secara persis, mencari solusi untuk itu, memberikan argumentasi dan alasan yang tepat untuk solusi tertentu, serta akhir dari proses-proses itu dimasukkan ke dalam sebuah proses dialektik. Dialektik ini secara singkat bisa dikatakan merupakan sebuah bentuk dialog. Untuk studi falsafi, mutlak diperlukan logika berpikir dan logika bahasahttp://alkohol7.wordpress.com/2008/04/09/makalah-filsafat/ - _ftn4.
Banyak pengertian-pengertian atau definisi-definisi tentang filsafat yang telah dikemukakan oleh para filsuf. Menurut Merriam-Webster (dalam Soeparmo, 1984), filsafat merupakan pengetahuan tentang kenyataan-kenyataan yang paling umum dan kaidah-kaidah realitas serta hakekat manusia dalam segala aspek perilakunya seperti: logika, etika, estetika dan teori pengetahuan.
Beberapa filsuf mengajukan beberapa definitif pokok filsafat seperti: Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik serta lengkap tentang seluruh realitas. Upaya untuk melukiskan hakekat realitas akhir dan dasar serta nyata, Upaya untuk menentukan batas-batas jangkauan pengetahuan: sumbernya, hakekatnya, keabsahannya, dan nilainya. Penyelidikan kritis dan radikal atas pengandaian-pengandaian dan pernyataan-pernyataan yang diajukan oleh berbagai bidang pengetahuan. Sesuatu yang berupaya untuk membantu kita melihat apa yang kita katakan dan untuk mengatakan apa yang kita lihat.
Kalau menurut tradisi filsafati yang diambil dari zaman Yunani Kuno, orang yang pertama memakai istilah philosophia dan philosophos ialah Pytagoras (592-497 S.M.)http://alkohol7.wordpress.com/2008/04/09/makalah-filsafat/ - _ftn5, setelah dia membaca tulisan Herakleides Pontikos (penganut ajaran Aristoteles) yang memakai kata sophia. Pytagoras menganggap dirinya “philosophos” (pencinta kearifan). Baginya kearifan yang sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan.
Kata falsafah atau filsafat dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan dari bahasa Arab فلسة, yang juga diambil dari bahasa Yunani; philosophia (Φιλοσοφία) Dalam bahasa ini, kata tersebut merupakan kata majemuk dan berasal dari kata-kata (philia = persahabatan, cinta dsb.) dan (sophia = “kebijaksanaan”). Sehingga arti harafiahnya adalah seorang “pencinta kebijaksanaan” atau “ilmu”. Kata filosofi yang dipungut dari bahasa Belanda juga dikenal di Indonesia. Bentuk terakhir ini lebih mirip dengan aslinya. Dalam bahasa Indonesia seseorang yang mendalami bidang falsafah disebut “filsuf”.
Dalam istilah Inggris, philosophy, yang berarti filsafat, juga berasal dari kata Yunani “philosophia” yang lazim diterjemahkan ke dalam bahasa tersebut sebagai cinta kearifan. Menurut pengertiannya yang semula dari zaman Yunani Kuno itu, filsafat berarti cinta kearifan. Namun, cakupan pengertian sophia yang semula itu ternyata luas sekali. Dahulu sophia tidak hanya berarti kearifan saja, melainkan meliputi pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan intelektual, pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan kecerdikkan dalam memutuskan soal-soal praktis (The Liang Gie, 1999).
Filsafat adalah usaha untuk memahami atau mengerti semesta dalam hal makna (hakikat) dan nilai-nilainya (esensi) yang tidak cukup dijangkau hanya dengan panca indera manusia sekalipun.Bidang filsafat sangatlah luas dan mencakup secara keseluruhan sejauh dapat dijangkau oleh pikiran. Filsafat berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang asal mula dan sifat dasar alam semesta tempat manusia hidup serta apa yang merupakan tujuan hidupnya. Filsafat menggunakan bahan-bahan dasar deskriptif yang disajikan bidang-bidang studi khusus dan melampaui deskripsi tersebut dengan menyelidiki atau menanyakan sifat dasarnya, nila-nilainya dan kemungkinannya.Tujuannya adalah pemahaman dan kebijaksanaan. Karena itulah filsafat merupakan pendekatan yang menyeluruh terhadap kehidupan dan dunia. Suatu bidang yang berhubungan erat dengan bidang-bidang pokok pengalaman manusia.
Makalah
ILMU KALAM
DI
S
U
S
U
N
OLEH
NAMA : mahlil
Istitut Ar-Raniry
DARUSSALAM BANDA ACEH
2010
PERBUATAN MANUSIA DALAM KAITANNYA
DENGAN PERBUATAN TUHAN
A. Perbuatan Manusia
Masalah perbuatan bermula dari pembahasan sederhana yang di lakukan oleh kelompok Jabaryiah (pengikut Ma’bad Al-Juhani dan Ghaila Ad-Dimsyaqi), yang kemudian di lanjutkan dengan pembahasan yang lebih mendalam oleh aliran mu tazilah, asy.ariyah, dan Mutaridiyah
Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa tuhan adalah pencipta alam semesta, termasuk di dalamnya manusia sendiri. Tuhan bersifat maha kuasa dan mempunyai kehendak yang bersifat mutlak.
1. Aliran Jabariyah
Tampaknya ada perbedaan pandangan antara jabariyah ekstrem dan Jabriyah Modorat dalam masalah perbuatan manusia, jabariyah ekstrem yang berpendapat segala perbuatan manusia bukan merupakan perbuatan yang timbul dari Kemauannya sendiri, tetapi perbuatan yang di paksa atas dirinya. Misalnya, kalu seorang mencuri, perbuatan mencuri itu bukanlah terjadi atas kehendak sendiri tetapi timbul karena Qada dan Qadar tuhan yang menghendaki demikian.
Adapun Jabariyah Modorat menyatakan bahwa tuhan menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik, tetapi manusia, mempunyai peranan di dalamnya.
2. Aliran Qadariah
Aliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia di lakukan atas kehendak sendiri, manusia mempunyai Kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri, baik berbuat baik maupun jahat, karena itu, ia berhak mendapatkan pahala atas kelebihannya yang dilakukannya dan juga berhak pula mendapatkan hukumnya, dalam kaitan ini, bila seseorang di beri ganjaran baik dengan balasan surga kelak dan di beri ganjaran saksi dengan balasan neraka kelak akhirat, semua itu berdasarkan pilihan pribadinya sendiri, bukan oleh takdir tuhan.
Aliran Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat menyadarkan segala manusia kepada perbuatan tuhan.
Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin islam sendiri banyak ayat Al-Qur’an yang mendukung pendapat ini, misalnya dalam surat Ar-Rad ayat II di sebut
3. Aliran Mu’tazilah
Aliran mu’tazilah memandang manusia mempunyai daya besar dan bebas. Oleh karena itu, mu’tazilah menganut Paham Qadariyah atau Free Will. Menurut Al Juba’i dan Abd Al-JJabbra, manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatan. Manusia sendiri yang berbuat baik dan beruknya. Kepatuhan dan ketaatan seseorang kepada tuhan adalah atas kehendak dan Kemauannya sendiri.
Mu’tazilah berpendapat bahwa manusia terlibat dalam penentuan asal karena ajal itu ada dua macam
• Al-ajal ath-thabi’i ajal inilah yang di pandang mu’tazilah sebagai kekuasaan mutlak tuhan untuk menentukannya
• Ajal yang di bikin manusia itu sendiri, misalnya membunuh seseorang, atau bunuh diri di tiang gantung, atau minum racun, ajal yang ini dapat di percepat dan di perlambat.
4. Aliran Asy’ariyah
Dalam Paham Asy’ari, manusia di tempatkan pada posisi yang lama, ia di beratkan anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Oleh karena itu, aliran ini lebih dekat dengan paham jabariyah dari pada dengan paham Mu’tazilah.
Pada prinsipnya, aliran Asy’ ariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia di ciptakan Allah, sedangkan daya manusia tidak mempunyai otak untuk mewujudkannya. Allah menciptakan perbuatan memelihara perbuatan tersebut, jadi perbuatan disini adalah ciptaan Allah dan merupakan Kasb ( Perolehan) bagi manusia. Dengan demikian kasb mempunyai pengertian penyertaan perbuatan dengan daya manusia yang baru.
5. Aliran Maturidiyah
Ada perbedaan antara Maturidiyah samarkan dan Maturidiyah Bukhara mengenai perbuatan manusia
Menurut Maturidiyah samarkan adalah, kehendak dan daya manusia dalam arti kata sebenarnya, dan bukan dalam arti kiaswan. Perbedaan dengan Mu’taziah bahwa daya untuk berbuat tidak di ciptakan sebelumnya, tetapi bersama-sama dengan perbuatannya,
Mutadiriyah Bukhari dalam banyak hal sopan dapat dengan Maturidiyah samarkan, hanya saja golongan ini memberikan bahan dalam masalah daya. Menurut untuk perwujudan perbuatan, perlu ada dua daya, manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan, hanya tuhanlah yang dapat menciptakan, dan manusia hanya dapat melakukan perbuatan yang telah di ciptakan tuhan bagiannya.
B. Perbuatan Tuhan
Semua aliran dalam pemikiran kalam berpandangan bahwa tuhan melakukan perbuatan – perbuatan di sini di pandang sebagai konsekuensi logis dari Zat yang memiliki kemampuan untuk melakukannya
1. Aliran Mu’tazilah
Aliran mu’tazilah, sebagai aliran kalam yang bercorak rasional, berpendapat bahwa perbuatan tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang di katakan baik, namun ini tidak berani bahwa tidak melakukan perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu, paham kewajiban baik, bahkan yang terbaik (ash-sholah wa al-ushlah) mengonsekuensikan aliran mu’tazilah memunculkan paham kewajiban Allah berikut ini.
a. Kewajiban tuhan memberikan beban di luar kemampuan manusia memberikan beban di luar kemampuan manusia (taklirma layutah) adalah bertantangan paham berbuat baik dan terbaik
b. Kewajiban Mengirim rasul
Bagi aliran mu’tazilah dengan kepercayaan bahwa akan dapat mengetahui hal-hal gaib, pengiriman rasul tidaklah penting, namun mereka memasukan pengiriman rasul kepada umat manusia menjadi salah satu kewajiban tuhan.
c. Kewajiban menepati janji (al-wa’d) dan ancaman (al-wa’id)
Janji dan ancaman merupakan salah satu dari lima dasar kekayaan aliran mu’ataziulah.
2. Aliran asy’ariah
menurut aliran asy’arigah, paham kewajiban tuhan berbuatan baik dan terbaik bagi manusia (ash-sholah wa al-ashlah) sebagaimana di katakan aliran mu’tazilah, tidak dapat di terima karena mutlak tuhan hal ini di tegaskan ketika mengatakan bahwa tuhan berkewajiban berbuat baik dan terbaik bagi manusia
karena percaya pada kekuasaan mutlak tuhan dan berpendapat bahwa tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa, aliran asy’aryiah menerima paham pemberian beban di luar kemampuan manusia
3. Aliran Mutaridiyah
Mengenai perbuatan Allah ini, terhadap perbedaan pandangan antara mutadiriyah samarkand dan matudiriyah Bukhara, aliran mutadiriyah samarkan, yang juga memberikan batas pada kekuasaan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja.
Kesimpulan
1. Akar dari masalah perbuatan manusia adalah keyakinan bahwa tuhan adalah penciptaan alam semesta, termasuk di dalamnya manusaia sendiri.
2. Aliran – Aliran dalam perbuatan manusia.
• Aliran Jabaryiah
• Aliran Qadariyah
• Aliran Mu’tazilah
• Aliran asy’ariyah
3. Aliran-Aliran dalam perbuatan tuhan
• Aliran Mu’tazilah
• Aliran Asy’ariyah
• Aliran Mutaridiyah
Minggu, 11 Juli 2010
KONSEP – KONSEP IPA
DI
S
U
S
U
N
OLEH
MAHLIL
FAKULTAS TARBIAYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI AR-RANIRY
DARUSSALAM – BANDAN ACEH
2010
I. MATERI Dan PERUBAHANNYA
Materi/Benda / Zat :
- Mempunyai massa / berat
- Menempati Ruang
Ket:
1. Perubahan zat dari padat menjadi cair di sebut mencair
Contoh : Es menjadi cair
Lilin menjadi meleleh
2. Dari cair menjadi padat di sebut membeku
Contoh : Air menjadi Es
Lelesan Lilin
3. dari cair menjadi Gas di sebut menguap / mendidih
Contoh : Air masak
4. Gas menjadi cair di sebut mengembun
Contoh : embun pagi
Uap Air
5. Padat menjadi gas di sebut menyublin / melenyap
Contoh : Kapur, Barus
6. Gas menjadi padadin sebut mengkristal
Contoh : terbentuk nya Awan
Firman Allah dalam surat Al-Jasiah ayat 13
Artinya : Dan dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya (sebagai rahmat) dari pada-nya Sesungguhnya pada demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir
Pembahasan
Bahwasanya apa yang ada di langit dan di bumi merupakan rahmat bagi kita dimana Allah menurunkan Hujan yang biasa bermanfaat bagi manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan. Dan atas kekuasaan Allah gas yang ada di langit menjadi padat sehingga menjadi awan.
II. CAHAYA DAN KALOR
Sinar
1. Sinar tampak (Cahaya)
2. Sinar X (Rontgen)
3. Sinar ultra violet (UV)
4. Sinar Ultra merah (m)
5. Sinar Alta (X)
6. Sinar Beta (B)
7. sinar Gama (
8. Sinar leser (L)
Ada 1. cahaya iahlah sinar-sinar yang tanpa oleh mata manusia dan dan bermanfaat bagi manusia
Ada 2. sinar X ialah sinar yang di gunakan untuk mendeteksi benda tersembunyi
Ada 3 sinar ultra violet, di gunakan untuk membunuh kuman
Ada 4. sinar ultra merah digunakan untuk mentrokper data
Ada 5. sinar Alta, digunakan untuk penelitian/pengukuran ketebalan
Ada 6. sinar Beta,benda digunakan untuk penelitian/pengukuran ketebalan
Ada 7. sinar gama digunakan untuk penelitian/pengukuran ketebalan
Ada 8. sinar Leser, digunakan untuk mengobati penyakit
Sumber Cahaya
Sumber cahaya adalah semua benda yang dapat menghasilkan dan memancarkan cahaya. Contoh lampu, matahari, senter, kunang-kunang bintang api, dll. Sedangkan benda yang tidak dapat menghasilkan cahaya sendiri di sebut benda gelap.
Jenis-jenis cahaya atau sifat-sifat cahaya a
1. bergerak secara garis lurus atau merambat secara terus
2. cahaya dapat di biaskan
3. cahaya dapat menembus benda bening
ada. 1. Berdasarkan hasil penelitian kecepatan rambat cahaya sebesar 3x108 m/detik
Ad. 2 Cahaya dapat di biaskan
Apabila cahaya dapat merambat dari suatu medium ke medium yang lain akan di biaskan kebidang pembatasan, sehingga pembiasan cahaya di sebut juga pembelokan sinar.
Ada 2 macam pembiasan :
1. pembiasan cahaya dari zat yang kurang rapat ke dalam zat yang lebih rapat akan di biaskan mendekati garis normal.
2. apabila sinar datang dari medium yang rapat ke medium yang renggang maka sinar akan di biaskan menjauhi garis normal.
Ada 3 cahaya dapat menembus benda bening
Apabila seberkas cahaya datang pada suatu benda bening maka di tembusi sebesar cahaya yang datang.
Contoh, melihat ikan di dalam air (Akuarium)
Firman Allah dalam surat yunus ayat 5.
Artinya: Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan di tetapkannya mannzilah-manzilah (tempat-tempat). Bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesarannya) kepada orang-orang yang mengetahui. (QS yunus : 5)
Pembahasan
Bahasan nya matahari merupakan sumber cahaya bagi makhluk hidup. Dimana matahari memancarkan sinarnya sampai ke permukaan bumi. Kita juga bisa mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu) berdasarkan bumi mengelilingi bumi, ke semua itu bisa terjadi karena kebesaran Allah Swt.
III. STRUKTUR ATOM
Atom tersusun oleh partikel-partikel sub atom yaitu:
1. Elektron (e) bermuatan negatif
2. Proton (p) bermuatan negatif
3. Neutron (n) tidak bermuatan
atom terdiri dari :
- Atom hidrogen (H -)
- Atom oksigen (O -)
- Atom nitrogen ( )
- Atom karbon ( )
- Atom besi ( )
Contoh :
1. Name : air ( Hidrogen dan oksigen)
Rumus :
Melekul :
2. Nama : Amoniak ( N dengan H)
Rumus :
Melikul :
3. Nama : Metana ( C dengan H )
Rumus :
Melikul :
4. Nama : Karbondioksida ( Dengan O )
Rumus : 0=C=0
Melikul :
5. Nama : Gas Oksigen ( O dengan O)
Rumus : 0=0
Melikul :
6. Nama : Besi berkarat ( Fe dengan O)
Rumus :
Melikul :
7. Nama : Gas Nitrogen ( N dengan N )
Rumus :
Melikul :
Firman Allah dalam surat yunus ayat 16
Artinya : Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al Quran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya. tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah (atom) di bumi ataupun di langit. tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebih besar dari itu, melainkan (semua tercatat) dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh).
Pembahasan
Kata terkecil dari atom dalam ayat Al-Qu’an itu berati keterangan yang jelas tentang masih biasanya atom untuk di bagi, dan dalam kalimat wala fissamai ( ada di langit ) mengundang keterangan bahwa ciri-ciri khas atom yang berada di bumi sama saja dengan atom yang berada pada matahari, bintang dan planet.
IV. LOGAM Dan NON LOGAM
a. Logam
- Besi
- Tembaga
- Timah
- Emas
- Perak
- Aluminium
- Seng
- Platina
- Markurir / air raksa (logam air)
b. Non Logam
- Batu bara
- Belerang
- Udara/gas
- Kayu
- Karbon
- Plastik
- Kaca
- kain
c. Lebur Logam (campuran logam)
- Besi tembaga Besi + Tembaga (Tahan karat)
- Baja Besi + Karbon
- Perunggu Tembaga + Timah
- Kuningan Tembaga + Seng
- Stainles Steal Besi + Nikel + Kronium
- Maghalium Magnesium + Aluminium
- Alnika (magnet) Besi + Aluminium + Nikel + Cobal
- Duralium Aluminium + Tembaga
Ciri-ciri tembaga
- Mengkilat
- Menghantar arus Listrik
Firman Allah surat Al-Kahfi ayat 96
Artinya. Berilah Aku potongan-potongan besi". hingga apabila besi itu Telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu, berkatalah Dzulkarnain: "Tiuplah (api itu)". hingga apabila besi itu sudah menjadi (merah seperti) api, diapun berkata: "Berilah Aku tembaga (yang mendidih) agar Aku kutuangkan ke atas besi panas itu".
Pembahasan
Potongan besi itu apabila di panaskan atau sudah merah, dan di tuangkan tembaga yang mendidih di atasnya, maka campuran itu akan menjadi campuran logam atau leburan logam sehingga menjadi besi tembaga namanya.
V. ENERGI Dan DAYA LISTERIK.
a. Energi Listrik ---- Energi yang timbul karena ada dua arus listrik
Contoh : Kilat/halilintar
PLT Diesel
PLTA
b. Energi Gerak /Kenetik---- Energi yang ada pada benda bergerak
Contoh : Awan
Angin
Mobil berjalan, kipas angin, air terjun.
c. Energi Potensial---- energi yang di miliki oleh benda diam karena letaknya
Contoh : Air dalam bendungan
d. Energi Kimia---- energi yang dimiliki oleh benda diam karena kandungannya
Contoh: Bahan makanan
Obat-obatan
LPG
e. Energi Gelombang
Contoh : Gelombang cahaya
Gelombang laut/tsunami
Gelombang bunyi
f. Energi Nuklir/Nekleus / Inti
Contoh : Uranium
PLTN
Bom Atom
Firman Allah dalam surat Ar Ra’d ayat 12 dan 13
12 Artinya . Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan ketakutan dan harapan, dan dia mengadakan awan mendung.
13. Dan guruh itu bertasbih dengan memuji Allah, (demikian pula) para malaikat Karena takut kepada-Nya, dan Allah melepaskan halilintar, lalu menimpakannya kepada siapa yang dia kehendaki, dan mereka berbantah-bantahan tentang Allah, dan Dia-lah Tuhan yang Maha keras siksa-Nya.
Pembahasan
Waktu terjadi kilat dan halilintar adanya medan magnet atau aliran listrik sehingga kalau terkenak petir kita, akan terbakar atau kesetrum.
Firman Allah dalam surat Ar Ruun ayat 48
Artinya, Allah, dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan Allah membentangkannya di langit menurut yang dikehendaki-Nya, dan menjadikannya bergumpal-gumpal; lalu kamu lihat hujan keluar dari celah-celahnya, Maka apabila hujan itu turun mengenai hamba-hamba-Nya yang dikehendakiNya, tiba-tiba mereka menjadi gembira.
Pembahasan
Angin menggerakkan awan sehingga bergumpal-gumpal dan celah-celahnya keluarlah air hujan
VI. TANAH Dan LEMPENG BUMI
Gempa Bumi
Gempa bumi merupakan gejala pengiring aktivitas tektonik dan vulkanik. Gempa tektonik pada umumnya sangat kuat. Akibat peristiwa tektonik akan terjadi
pergerakan atau pergerakan atau pergeseran lapisan/.lempeng bumi..
vulkanik merupakan peristiwa terjadinya letusan gunung berapi,dimana segala sesuatu yang berhubungan dengan kegiatan naiknya makna dari lapisan dalam litosfer menyusup kelapisan lebih atas atau sampai keluar permukaan bumi.
Beberapa penyebab terjadinya gempa
1. Gempa tektunik,terjadi karena pergeseran gerak bumi
2. Gempa vulkanik, terjadi akibat aktivitas gunung berapi
3. Gempa tanah runtuh, terjadi karena adanya gua yang runtuh
4. Gempa tumbukan, terjadi karena adanya meteor yang jatuh ke bumi
Firman Allah dalam surat An-Nami Ayat 88
Artinya. Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap di tempatnya, padahal ia berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah) perbuatan Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu; Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Pemahaman
Maksud dari ayat tersebut adalah biarpun itu kokoh berdiri tetapi apabila Allah menghendaki maka gunung itu akan menempuhkan isi yang di kandung didalamnya.
VII. UDARA Dan GAS OKSINGEN
Udara sangat penting bagi kehidupan makhluk hidup di dunia ini. Siang maupun malam, manusia, hewan, dan tumbuhan memerlukan. Udara untuk bernafas udara tidak dapat kita rasakan
Sifat-sifat udara
a. udara ada di mana-mana. Udara mempunyai berat. Udara menekan segala arah
b. Udara yang bergerak di sebut angin
c. Angin yang berhembus dari tempat yang tekanannya tinggi ke tempat tekakannya yang rendah
d. Di daerah khatulistiwa udara lebih panas dari pada di tempat-tempat lain, di derah khatulistiwa udara naik, di ganti oleh udara dari tempat yang lebih dingin terjadilah angin pasat.
Kegunaan Udara
a. Udara di perlukan untuk pembakaran
b. Udara dapat membantu pekerjaan manusia, contohnya, kincir angin, ban dalam kederaan. Perantara menyampaikan suatu tenaga angin di manfaat kan menggerakkan perahu layar, menggerakkan baling-baling.
Bumi di selubungi lapisan udara. Udara ini di sebut atmotif. Makin ke atas lapisan itu makin renggang. tidak jelas di mana lapisan itu berakhir. Sebagian besar udara yang ada menempati lapisan yang tebalnya kira-kira 7-10 km. Atmosfer melindungi bumi kita terhadap benda-benda dari luar angkasa yang jatuh ke bumi. Sebelum sampai ke bumi benda-benda itu kebanyakan terbakar habis. Karena bergesekan dengan udara. Atmofir juga melindungi bumi terhadap cahaya matahari sehingga malam tidak terlalu dingin dan siang tidak menjadi terlalu panas.
Udara terdiri atas oksigen dan nitrogen, oksigen adalah gas yang di perlukan untuk pembakaran. Kira-kira seperlima bagian udara terdiri oksigen. Pada waktu bernafas, manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan mengambil oksigen dari udara. goksigen di udara semakin tinggi semakin kurang kandungannya.
Jenis-jenis gas di udara yaitu:
1. Gas oksigen, untuk pernafasan manusia
2. Gas karbondioksida,untuk pernafasan tumbuh-tumbuhan
3. Gas nitrogen, berfungsi sebagai gas penetral
4. uap air, berfungsi untuk menjaga kelembaban udara.
5. Gas neon, berfungsi sebagai gas pengisi bola lampu.
Firman Allah dalam surat Al-an’am ayat 125
Artinya. Barangsiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. dan barangsiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya[503], niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit. begitulah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman.
Pembahasan
Jadi semakin meninggi kita terbang di angkasa, maka semakin berkurangnya oksigen di dalam udara, dan ketika ini akan merasakan sempitnya dada dan kesulitan bernafas, sehingga kita merasa tercekik.
VIII. AIR Dan SIFATNYA
Air sangat penting bagi makhluk hidup, dalam hidupnya, manusia sangat bergantung pada ketersediaan air di bumi, manusia memanfaat air yang berasal dari danau, sungai, air tanah dan air hujan untuk di gunakan di dalam berbagai macam keperluan. Air dapat melarutkan berbagai macam zat dan dapat digunakan sebagai sumber daya alam, seperti Irigasi, transportasi dan lain-lain
Sifat-sifat air
1. selalu membentuk diri sesuai wadah nya
2. Air mengalir dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah
3. Air memberikan tekanan kesemua arah
4. Air meresap melalui celah-celah
5. Air dapat berubah ujud jika di panaskan dan di dinginkan
Firman Allah dalam surat Al-Anbiaa’ ayat 30
Artinya: Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, Kemudian kamipisahkan antara keduanya. dan dari air kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?
Pembahasan
Bumi adalah sebagian dari gas yang panas lalu memisah dan mendingin (membeku) kemudian menjadi tempat yang patut di huni manusia. Air adalah unsur pokok bagi kelestarian hidup untuk semua benda, hidup dan tumbuh-tumbuhan. Air memiliki keistimewaan-keistimewaan lain yang menunjukkan pencipta alam telah memantapkan dengan sesuatu yang bisa membuktikan adanya zat. Yang mengatur makhluk nya.
Sabtu, 10 Juli 2010
Adakah orang akan bertanya akan aku ketika aku
tak pernah menulis satu kata?
Adakah orang akan mencari namaku ketika aku
tak pernah meninggalkan kesan?
tulisanku adalah diriku, diriku mustahil adalah tulisanku
jari-jariku bekerja dengan otakku
tapi tidak dengan diriku
diriku adalah kumpulan prilaku potensi dosa
diriku adalah susunan tulang daging darah
yang mungkin telah menyerap barang haram
diriku bukan milikku, lingkunganku telah mengklaimnya
Adakah orang pernah menerima aku berbeda dengan tulisanku?
Berjayalah kalimat-kalimat yang kutulis
sebab mereka mendapat teman dan musuh yang menghormati
ingin aku memasukkan diriku ke dalam tulisanku
harap aku bisa mendapat sapaan hormat yang sama
Tulisanku adalah produksi otakku yang bersahaja
tak dapat bercengkrama dengan prilakuku yang
diproduksi oleh niatku yang subjektif
tulisanku memberi tahu tentang aku ke dunia
sementara aku tak pernah berbuat yang sama
kepada tulisanku....
back to top
WB01432_.gif (3228 bytes)
wpeB1.jpg (5956 bytes)
Koleksi Photo Jim Henry
tak pernah menulis satu kata?
Adakah orang akan mencari namaku ketika aku
tak pernah meninggalkan kesan?
tulisanku adalah diriku, diriku mustahil adalah tulisanku
jari-jariku bekerja dengan otakku
tapi tidak dengan diriku
diriku adalah kumpulan prilaku potensi dosa
diriku adalah susunan tulang daging darah
yang mungkin telah menyerap barang haram
diriku bukan milikku, lingkunganku telah mengklaimnya
Adakah orang pernah menerima aku berbeda dengan tulisanku?
Berjayalah kalimat-kalimat yang kutulis
sebab mereka mendapat teman dan musuh yang menghormati
ingin aku memasukkan diriku ke dalam tulisanku
harap aku bisa mendapat sapaan hormat yang sama
Tulisanku adalah produksi otakku yang bersahaja
tak dapat bercengkrama dengan prilakuku yang
diproduksi oleh niatku yang subjektif
tulisanku memberi tahu tentang aku ke dunia
sementara aku tak pernah berbuat yang sama
kepada tulisanku....
back to top
WB01432_.gif (3228 bytes)
wpeB1.jpg (5956 bytes)
Koleksi Photo Jim Henry
cinta tak hanya pada pasangan nya pi, Allah menciptakan nya tok semua insan tok mencintai sang pencipta, Ortu, n semua ciptaan nya,cintai lah sahabat mu melibihi kekasih mu karena sahabutmu lah yang selalu ada tok mu disaat kau senang dan susuah Cintailah Ortu mu karena mareka yang menghadiah kan doa tuk di setiap-tiap langkah mu walaupun mereka selalu menentang semua kehendak mu n Cintai lah Allah karena tanpa nya kita tak akan pernah mersakan anugrah cinta ini..................................?
Jumat, 09 Juli 2010
Hukum Cambuk
Penjatuhan hukuman cambuk 100 kali juga dipraktekkan oleh Umar bin Khattab terhadap putranya sendiri. Pada suatu hari Ubaidullah atau Abu Syamhah putra Umar melintasi rumah seorang Yahudi minum anggur sehingga mabuk. Dia melihat seorang perempuan yang sedang tidur lalu menzinainya dan kemudian ternyata perempuan tersebut hamil. Setelah ia melahirkan seorang anak laki- laki, perempuan itu datang dengan membawa anak ke Mesjid Nabawi, lalu diletakkan anak di pangkuan Umar seraya berkata: “Wahai penguasa kebenaran, ambillah anak ini. Tuan lebih berhak terhadapnya dari pada saya sendiri” karena anak ini hasil dari pembuahan dari Abi Syamhah. Lalu Umar meminta perempuan itu menceritakan kasus dengan sebenarnya. Kemudian Umar pulang menjumpai putranya dan memastikan kebenaran dari cerita perempuan tersebut. Ternyata Abi Syamhah membenarkan apa yang diceritakan perempuan tersebut dan mengakui ia telah berzina dengannya. Khalifah Umar tentunya sangat merasa malu dengan perlakuan putranya, lalu beliau memegang kerah baju putranya dan menyeretnya untuk dibawa ke Mesjid. Abi Syamhah bertanya mau dibawa kemana ianya. Umar menjawab bahwa ia akan dibawa ke hadapan Sahabat Nabi Saw di Mesjid. “Sehingga aku bisa mengambil hak Allah darimu di akhirat nanti”. Abi Syamhah mengajukan permohonan kepada ayahnya sebagai khalifah, agar ia dicambuk pada saat dan tempat itu juga sehingga tidak menimbulkan aib di hadapan para Sahabat Nabi lainnya. Khalifah Umar menjawab “Wahai anak ku, justru engkau telah mempermalukan dirimu sendiri dan juga ayahmu ini, kita harus pergi menghadap mereka. Sesampai di hadapan sahabat, Umar memerintah maflah untuk mencambuk anaknya. Pada saat cambukan maflah tujuh puluh kali, Abi Syamhah dengan lirihnya mengajukan permohonan kepada pada Sahabat Nabi Saw agar menunda pelaksanaan hukuman untuk dirinya, karena tidak tahan lagi. Lalu para sahabat mengajukan permohonan kepada Umar untuk menunda hukuman tersebut terhadap putranya. Umar menjawab “wahai para sahabat Nabi, bukanlah kalian telah membaca dalam al-Quran Janganlah kalian merasa iba kepada mereka sehingga mencegah kamu untuk menjalankan hukum Allah (QS. An-Nur: 2). Kemudian Maflah meneruskan cambukannya sampai 100 kali dan akhirnya Abi Syamhah meninggal. Lalu Umar membawanya ke rumah, memandikan dan memakamkannya.
Di dalam undang- undang Malaysia nomor 559 tentang kesalahan jenayah syariah tahun 1997, ancaman hukuman cambuk (sebat) merupakan hukuman alternatif dari hukuman penjara atau dalam jarimah tertentu sebagai alternatif dari hukuman denda. Jenis- jenis jarimah yang diancam dengan hukuman cambuk sebanyak enak kali sebagai hukuman alternatif dari hukuman penjara adalah:
a. Persetubuhan antara laki- laki dengan perempuan yang dilarang kawin menurut hukum Islam (pasal 20);
b. Perempuan yang melacur diri (pasal 21 ayat 1);
c. Melacur istri atau anak perempuan dalam pemeliharaannya (pasal 21 ayat 2 a);
d. Menyebabkan atau membenarkan istri atau anak perempuan dalam memelihara melacurkan diri (pasal 21 ayat 2 b);
e. Muncikari (pasal 22);
f. Laki- laki dan perempuan yang berzina (pasal 23 ayat 1 dan 2);
g. Perempuan hamil di luar nikah dengan kerelaannya sendiri (pasal 23 ayat 3);
h. Laki- laki yang melakukan liwat (pasal 25);
i. Perempuan yang melakukan musahaqah (lesbian) (pasal 26);
Di dalam undang- undang negara bagian Pulau Pinang Malaysia Nomor 3 Tahun 1996 tentang Kesalahan Jenayah Syariah, ancaman hukuman cambuk (sebat) paling banyak 6 kali terhadap pelanggaran jarimah tertentu merupakan hukuman alternatif disamping hukuman penjara atau denda. Jenis- jenis jarimah yang diancam dengan hukuman cambuk (sebat) paling banyak enak kali sebagai ancaman hukuman alternatif meliputi :
a. Mengajarkan ajaran atau doktrin atau melakukan upacara bertentangan dengan syariat Islam (pasal 4 ayat 1);
b. Kawin dengan orang- orang yang menurut agama Islam dilarang kawin (sumbang mahram) (pasal 20);
c. Perempuan yang melacurkan diri (pasal 21 ayat 1) ;
d. Melacurkan istri atau anak perempuan dalam pemeliharaannya (pasal 21 ayat 2)
e. Berbuat sebagai muncikan (pasal 22)
f. Persetubuhan diluar nikah (pasal 23 ayat 1 dan 2)
g. Laki-laki yang melakukan liwat (pasal 25);
h. Perempuan yang melakukan musahaqah (lesbian) (pasal 26).
Bagi provinsi Nanggroe Aceh Darussalam dengan berlakunya kembali Syariat Islam secara kaffah melalui undang- undang nomor 44 Tahun 1999 tentang penyelenggaraan Keistimewaan Aceh di bidang Agama, peran Ulama, pendidikan dan adat. Selanjutnya dalam upaya penyelenggaraan keistimewaan di bidang Agama, maka pemberlakuan Syariat Islam semakin dipertegas lagi degan keluarnya Undang- undang nomor 18 Tahun 2001 tentang otonomi khusus bagi provinsi Daerah Istimewa Aceh sebagai provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.
Berdasarkan kuasa undang- undang telah membuka peluang pembentukan Peradilan Syariat Islam yang dilaksanakan oleh Mahkamah Syariat Islam yang kewenangannya di dasarkan pada syariat Islam (vide pasal 25 ayat (1) dan (2) UU No 18 Tahun 2001). Berdasarkan landasan yuridis tersebut, pada tanggal 14 Oktober 2002 telah disahkan Qanun Peradilan Syariat Islam yang dilaksanakan oleh Mahkamah Syariah yang berwenang memeriksa, memutus dan menyelesaikan perkara- perkara bidang Ahwal al-Syakshisyah Muamalah dan Jinayah.
Disamping itu pada tanggal 14 Oktober 2002, juga telah disahkan Qanun Tentang Pelaksanaan Syariat Islam di bidang Aqidah, ibadah dan Syi’ar Islam yang di dalam bab VIII mengatur tentang ketentuan Pidana. Salah satu jenis ancaman hukuman terhadap pelanggaran qanun tersebut adalah Hukuman Cambuk di depan umum.
Jarimah Qadzah
Terhadap pelaku jarimah qadzaf diancam dengan hukum cambuk 80 kali, dan tidak diterima kesaksiannya.
Penjatuhan hukuman cambuk 80 kali didasarkan pada ketentuan al-Quran :
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدواهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (النور : 4)
Artinya : Dan orang- orang yang menuduh perempuan yang baik- baik (berbuat zina) dan tidak mampu dibuktikan dengan keterangan empat orang saksi, maka cambukalah si penuduh (pelaku jarimah qadzaf) itu 80 kali dan jangan diterima kesaksiannya untuk selama- lamanya, karena mereka termasuk orang- orang yang fasik.
Menurut sebagian mufassirin bahwa turunya ayat 4 surat an-Nur tersebut mempunyai kaitan dengan kasus ifik, yaitu munculnya tuduhan terhadap Siti Aisyah istri Rasullah Saw. Namun menurut al-Qurthubi dan ath-Thabari bawah sebab turunnya ayat 4 Surat an-Nur tersebut sehubungan dengan tuduhan terhadap seorang perempuan berbuat zina secara umum, dan bukan khusus karena kasus Aisyah Ra. Ayat tersebut merupakan ketetapan hukum dari Allah terhadap pelaku jarimah qadzaf.
Di dalam rancangan Undang- undang tentang pidana Had Qadzaf Mesir, pasal 9 ditentukan terhadap penuduh zina dijatuhi hukuman cambuk sebanyak 80 kali. Namun bagi pelaku jarimah qadzaf yang belum mencapai usia dewasa (18 tahun), jumlah hukuman cambuk bervariasi. Bagi pelaku yang telah berumur tujuh tahun tapi belum mencapai 10 tahun, maka hakim menyerahkan untuk dibina oleh orang tuanya atau salah seorang dari mereka, atau kepada walinya atau dititip pada rumah penyantun. Bagi pelaku yang telah berumur 10 tahun, tapi belum mencapai usia 15 tahun, maka dicambuk dengan tongkat paling banyak 20 kali. Bagi pelaku yang telah mencapai umur 15 tahun tapi belum mencapai 18 tahun, dihukum dengan hukuman cambuk paling sedikit 10 kali dan paling banyak 40 kali (pasal 17).
Jarimah Minum Khamar
Penggolongan minum khamar sebagai jarimah berdasarkan ketentuan al-Quran, hadis dan Ijma’. Pelanggaran minum khamar ditentukan secara bertahap oleh al-Quran, berturut-turut dari Surat al-Baqarah ayat 219, yang menjelaskan bahwa minuman khamar merupakan perbuatan dosa besar, meskipun ada manfaat yang sangat minimal. Tahap kedua turut Surat an-Nisa; ayat 43 dengan larangan yang lebih tegas bagi orang- orang melaksanakan shalat. Dan terakhir larangan secara tegas setelah turunnya surat al-Maidah ayat 90-91.
Disamping itu terdapat beberapa hadis Rasulullah Saw yang melarang minum khamar, karenanya termasuk jarimah, antara lain :
Hadist Riwayat Abu Daud dari Ibnu Umar dalam Sahih Bukhari dan Muslim : كل مسكر خمر وكل مسكر حرم artinya segala yang memabukkan adalah khamar dan setiap khamar adalah haram.
Di dlam hadist riwayat Abu Daud dari Ibnu Umar, Rasulullah Saw menegaskan “ketikak ayat al-Quran yang mengharamkan khamar itu turun, dikenal lima jenis khamar, yaitu : Khamar yang terbuat dari anggur, dari kurma, dari gandum, jelai dan jagung. Yang disebut khamar adalah semua minuman yang dapat mencatukan akal pikiran”.
Demikian juga Rasululalh Saw melarang semua jenis minuman yang memabukkan dan yang melemahkan daya pikiran (H. R Abu Daud dari Ummu Salamah)
Menurut Imam Syafi;i Ibnu Uyainah memberitahukannya dari IBnu Syhihab dari Qubaishah bin Dzuaib. Rasulullah bersabda “jika ia minum khamar maka jilidlah ia, kemudian jika ia minum maka jilidlah ia, kemudian jika ia minum jilidlah ia, kemudian jika ia minum maka bunuhlah ia. Lalu dibawalah seorang laki- laki yang telah minum khamar, Beliau menjilidnya, kemudian dibawa kedua kalinya, maka Beliau menjilidnya, kemudian dibawa ke tiga kalinya., maka beliau menjilidnya, kemudian dibawa ke empat kali Beliau juga menjilidnya dan beliau tidak menjatuhkan hukuman bunuh. Dan itu sebagai rukhsah”. Menurut Imam Syafi’i hadist tersebut membatalkan hukuman bunuh bagi si pelanggar jarimah minum khamar dan tidak ada perbedaan pendapat diantara para ulama.
Berdasarkan ketentuan al-Quran sebagai tersebut di atas, tidak dijumpai penentuan secara eksplisit bahwa pelanggaran jarimah khamar termasuk dalam jarimah hudud dan diancam dengan hukuman cambuk (kecuali dari hadis Qubaishah bu Dzuaib- marfu’). Namun berdaskan pemahaman terhadap ayat- ayat al-Quran dan Hadis- hadis Rasulullah tersebut para ulama dari keempat mazhab sepakat dalam menentukan bahwa terhadap pelaku pelanggaran jarimah diancam dengan hukuman cambuk. Oleh karena itu ada ketentuan yang tegas baik dalam al-Quran maupun praktek Rasulullah tentang jumlah hukuman cambuk yang harus dijatuhkan, maka para ulama berbeda pendapat.
Praktek Rasullah dalam mengadili perkara jarimah, beliau menjatuhkan hukuman cambuk dengan jumlah yang bervariasi, dalam kasus tertentu dijatuhi hukum cambuk sedikit dan di dalam kasus lain dijatuhi hukuman cambuk yang berat.
i.
a.
Penjatuhan hukuman cambuk 100 kali juga dipraktekkan oleh Umar bin Khattab terhadap putranya sendiri. Pada suatu hari Ubaidullah atau Abu Syamhah putra Umar melintasi rumah seorang Yahudi minum anggur sehingga mabuk. Dia melihat seorang perempuan yang sedang tidur lalu menzinainya dan kemudian ternyata perempuan tersebut hamil. Setelah ia melahirkan seorang anak laki- laki, perempuan itu datang dengan membawa anak ke Mesjid Nabawi, lalu diletakkan anak di pangkuan Umar seraya berkata: “Wahai penguasa kebenaran, ambillah anak ini. Tuan lebih berhak terhadapnya dari pada saya sendiri” karena anak ini hasil dari pembuahan dari Abi Syamhah. Lalu Umar meminta perempuan itu menceritakan kasus dengan sebenarnya. Kemudian Umar pulang menjumpai putranya dan memastikan kebenaran dari cerita perempuan tersebut. Ternyata Abi Syamhah membenarkan apa yang diceritakan perempuan tersebut dan mengakui ia telah berzina dengannya. Khalifah Umar tentunya sangat merasa malu dengan perlakuan putranya, lalu beliau memegang kerah baju putranya dan menyeretnya untuk dibawa ke Mesjid. Abi Syamhah bertanya mau dibawa kemana ianya. Umar menjawab bahwa ia akan dibawa ke hadapan Sahabat Nabi Saw di Mesjid. “Sehingga aku bisa mengambil hak Allah darimu di akhirat nanti”. Abi Syamhah mengajukan permohonan kepada ayahnya sebagai khalifah, agar ia dicambuk pada saat dan tempat itu juga sehingga tidak menimbulkan aib di hadapan para Sahabat Nabi lainnya. Khalifah Umar menjawab “Wahai anak ku, justru engkau telah mempermalukan dirimu sendiri dan juga ayahmu ini, kita harus pergi menghadap mereka. Sesampai di hadapan sahabat, Umar memerintah maflah untuk mencambuk anaknya. Pada saat cambukan maflah tujuh puluh kali, Abi Syamhah dengan lirihnya mengajukan permohonan kepada pada Sahabat Nabi Saw agar menunda pelaksanaan hukuman untuk dirinya, karena tidak tahan lagi. Lalu para sahabat mengajukan permohonan kepada Umar untuk menunda hukuman tersebut terhadap putranya. Umar menjawab “wahai para sahabat Nabi, bukanlah kalian telah membaca dalam al-Quran Janganlah kalian merasa iba kepada mereka sehingga mencegah kamu untuk menjalankan hukum Allah (QS. An-Nur: 2). Kemudian Maflah meneruskan cambukannya sampai 100 kali dan akhirnya Abi Syamhah meninggal. Lalu Umar membawanya ke rumah, memandikan dan memakamkannya.
Di dalam undang- undang Malaysia nomor 559 tentang kesalahan jenayah syariah tahun 1997, ancaman hukuman cambuk (sebat) merupakan hukuman alternatif dari hukuman penjara atau dalam jarimah tertentu sebagai alternatif dari hukuman denda. Jenis- jenis jarimah yang diancam dengan hukuman cambuk sebanyak enak kali sebagai hukuman alternatif dari hukuman penjara adalah:
a. Persetubuhan antara laki- laki dengan perempuan yang dilarang kawin menurut hukum Islam (pasal 20);
b. Perempuan yang melacur diri (pasal 21 ayat 1);
c. Melacur istri atau anak perempuan dalam pemeliharaannya (pasal 21 ayat 2 a);
d. Menyebabkan atau membenarkan istri atau anak perempuan dalam memelihara melacurkan diri (pasal 21 ayat 2 b);
e. Muncikari (pasal 22);
f. Laki- laki dan perempuan yang berzina (pasal 23 ayat 1 dan 2);
g. Perempuan hamil di luar nikah dengan kerelaannya sendiri (pasal 23 ayat 3);
h. Laki- laki yang melakukan liwat (pasal 25);
i. Perempuan yang melakukan musahaqah (lesbian) (pasal 26);
Di dalam undang- undang negara bagian Pulau Pinang Malaysia Nomor 3 Tahun 1996 tentang Kesalahan Jenayah Syariah, ancaman hukuman cambuk (sebat) paling banyak 6 kali terhadap pelanggaran jarimah tertentu merupakan hukuman alternatif disamping hukuman penjara atau denda. Jenis- jenis jarimah yang diancam dengan hukuman cambuk (sebat) paling banyak enak kali sebagai ancaman hukuman alternatif meliputi :
a. Mengajarkan ajaran atau doktrin atau melakukan upacara bertentangan dengan syariat Islam (pasal 4 ayat 1);
b. Kawin dengan orang- orang yang menurut agama Islam dilarang kawin (sumbang mahram) (pasal 20);
c. Perempuan yang melacurkan diri (pasal 21 ayat 1) ;
d. Melacurkan istri atau anak perempuan dalam pemeliharaannya (pasal 21 ayat 2)
e. Berbuat sebagai muncikan (pasal 22)
f. Persetubuhan diluar nikah (pasal 23 ayat 1 dan 2)
g. Laki-laki yang melakukan liwat (pasal 25);
h. Perempuan yang melakukan musahaqah (lesbian) (pasal 26).
Bagi provinsi Nanggroe Aceh Darussalam dengan berlakunya kembali Syariat Islam secara kaffah melalui undang- undang nomor 44 Tahun 1999 tentang penyelenggaraan Keistimewaan Aceh di bidang Agama, peran Ulama, pendidikan dan adat. Selanjutnya dalam upaya penyelenggaraan keistimewaan di bidang Agama, maka pemberlakuan Syariat Islam semakin dipertegas lagi degan keluarnya Undang- undang nomor 18 Tahun 2001 tentang otonomi khusus bagi provinsi Daerah Istimewa Aceh sebagai provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.
Berdasarkan kuasa undang- undang telah membuka peluang pembentukan Peradilan Syariat Islam yang dilaksanakan oleh Mahkamah Syariat Islam yang kewenangannya di dasarkan pada syariat Islam (vide pasal 25 ayat (1) dan (2) UU No 18 Tahun 2001). Berdasarkan landasan yuridis tersebut, pada tanggal 14 Oktober 2002 telah disahkan Qanun Peradilan Syariat Islam yang dilaksanakan oleh Mahkamah Syariah yang berwenang memeriksa, memutus dan menyelesaikan perkara- perkara bidang Ahwal al-Syakshisyah Muamalah dan Jinayah.
Disamping itu pada tanggal 14 Oktober 2002, juga telah disahkan Qanun Tentang Pelaksanaan Syariat Islam di bidang Aqidah, ibadah dan Syi’ar Islam yang di dalam bab VIII mengatur tentang ketentuan Pidana. Salah satu jenis ancaman hukuman terhadap pelanggaran qanun tersebut adalah Hukuman Cambuk di depan umum.
Jarimah Qadzah
Terhadap pelaku jarimah qadzaf diancam dengan hukum cambuk 80 kali, dan tidak diterima kesaksiannya.
Penjatuhan hukuman cambuk 80 kali didasarkan pada ketentuan al-Quran :
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدواهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (النور : 4)
Artinya : Dan orang- orang yang menuduh perempuan yang baik- baik (berbuat zina) dan tidak mampu dibuktikan dengan keterangan empat orang saksi, maka cambukalah si penuduh (pelaku jarimah qadzaf) itu 80 kali dan jangan diterima kesaksiannya untuk selama- lamanya, karena mereka termasuk orang- orang yang fasik.
Menurut sebagian mufassirin bahwa turunya ayat 4 surat an-Nur tersebut mempunyai kaitan dengan kasus ifik, yaitu munculnya tuduhan terhadap Siti Aisyah istri Rasullah Saw. Namun menurut al-Qurthubi dan ath-Thabari bawah sebab turunnya ayat 4 Surat an-Nur tersebut sehubungan dengan tuduhan terhadap seorang perempuan berbuat zina secara umum, dan bukan khusus karena kasus Aisyah Ra. Ayat tersebut merupakan ketetapan hukum dari Allah terhadap pelaku jarimah qadzaf.
Di dalam rancangan Undang- undang tentang pidana Had Qadzaf Mesir, pasal 9 ditentukan terhadap penuduh zina dijatuhi hukuman cambuk sebanyak 80 kali. Namun bagi pelaku jarimah qadzaf yang belum mencapai usia dewasa (18 tahun), jumlah hukuman cambuk bervariasi. Bagi pelaku yang telah berumur tujuh tahun tapi belum mencapai 10 tahun, maka hakim menyerahkan untuk dibina oleh orang tuanya atau salah seorang dari mereka, atau kepada walinya atau dititip pada rumah penyantun. Bagi pelaku yang telah berumur 10 tahun, tapi belum mencapai usia 15 tahun, maka dicambuk dengan tongkat paling banyak 20 kali. Bagi pelaku yang telah mencapai umur 15 tahun tapi belum mencapai 18 tahun, dihukum dengan hukuman cambuk paling sedikit 10 kali dan paling banyak 40 kali (pasal 17).
Jarimah Minum Khamar
Penggolongan minum khamar sebagai jarimah berdasarkan ketentuan al-Quran, hadis dan Ijma’. Pelanggaran minum khamar ditentukan secara bertahap oleh al-Quran, berturut-turut dari Surat al-Baqarah ayat 219, yang menjelaskan bahwa minuman khamar merupakan perbuatan dosa besar, meskipun ada manfaat yang sangat minimal. Tahap kedua turut Surat an-Nisa; ayat 43 dengan larangan yang lebih tegas bagi orang- orang melaksanakan shalat. Dan terakhir larangan secara tegas setelah turunnya surat al-Maidah ayat 90-91.
Disamping itu terdapat beberapa hadis Rasulullah Saw yang melarang minum khamar, karenanya termasuk jarimah, antara lain :
Hadist Riwayat Abu Daud dari Ibnu Umar dalam Sahih Bukhari dan Muslim : كل مسكر خمر وكل مسكر حرم artinya segala yang memabukkan adalah khamar dan setiap khamar adalah haram.
Di dlam hadist riwayat Abu Daud dari Ibnu Umar, Rasulullah Saw menegaskan “ketikak ayat al-Quran yang mengharamkan khamar itu turun, dikenal lima jenis khamar, yaitu : Khamar yang terbuat dari anggur, dari kurma, dari gandum, jelai dan jagung. Yang disebut khamar adalah semua minuman yang dapat mencatukan akal pikiran”.
Demikian juga Rasululalh Saw melarang semua jenis minuman yang memabukkan dan yang melemahkan daya pikiran (H. R Abu Daud dari Ummu Salamah)
Menurut Imam Syafi;i Ibnu Uyainah memberitahukannya dari IBnu Syhihab dari Qubaishah bin Dzuaib. Rasulullah bersabda “jika ia minum khamar maka jilidlah ia, kemudian jika ia minum maka jilidlah ia, kemudian jika ia minum jilidlah ia, kemudian jika ia minum maka bunuhlah ia. Lalu dibawalah seorang laki- laki yang telah minum khamar, Beliau menjilidnya, kemudian dibawa kedua kalinya, maka Beliau menjilidnya, kemudian dibawa ke tiga kalinya., maka beliau menjilidnya, kemudian dibawa ke empat kali Beliau juga menjilidnya dan beliau tidak menjatuhkan hukuman bunuh. Dan itu sebagai rukhsah”. Menurut Imam Syafi’i hadist tersebut membatalkan hukuman bunuh bagi si pelanggar jarimah minum khamar dan tidak ada perbedaan pendapat diantara para ulama.
Berdasarkan ketentuan al-Quran sebagai tersebut di atas, tidak dijumpai penentuan secara eksplisit bahwa pelanggaran jarimah khamar termasuk dalam jarimah hudud dan diancam dengan hukuman cambuk (kecuali dari hadis Qubaishah bu Dzuaib- marfu’). Namun berdaskan pemahaman terhadap ayat- ayat al-Quran dan Hadis- hadis Rasulullah tersebut para ulama dari keempat mazhab sepakat dalam menentukan bahwa terhadap pelaku pelanggaran jarimah diancam dengan hukuman cambuk. Oleh karena itu ada ketentuan yang tegas baik dalam al-Quran maupun praktek Rasulullah tentang jumlah hukuman cambuk yang harus dijatuhkan, maka para ulama berbeda pendapat.
Praktek Rasullah dalam mengadili perkara jarimah, beliau menjatuhkan hukuman cambuk dengan jumlah yang bervariasi, dalam kasus tertentu dijatuhi hukum cambuk sedikit dan di dalam kasus lain dijatuhi hukuman cambuk yang berat.
i.
a.
Pengaruh Peradaban Yunani Kedunia Islam
Perkataan Filsafat berasal dari kata Arab filsafah, yang berasal dari bahasa Yunani, Philosophia, yang berarti Philos= cinta, suka (Loving), dan Sophia= Pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi Filosophiaberarti cinta kepada bijaksana atau cinta kebenaran, maksudnya, setiap orang yang cinta berfilsafat akan menjadi bijaksana. Orang yang cinta pengetahuan disebut Filosopher, dalam bahasa Arabnya Failasuf.
Pencinta pengetahuan ialah orang yang menjadikan pengetahuan sebagai tujuan hidupnya, atau dengan perkataan lain, mengabdikan dirinya kepada pengetahuan.
Filsuf hanyalah orang yang memilarkan hakikat segala sesuatu dengan sungguh-sungguh dan mendalam, tegasnya filsafat adalah hasil akal seseorang manusia yang mencari dan memikirkan sesuatu kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Dengan kata lain: Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala sesuatu.
Proses sejarah masa lalu, tidak dapat dilakukan begitu bahwa pemikiran Filsafat islam pengaruh oleh Filsafat Yunani, para Filosof islam banyak mengambil pemikiran Aristoteles dan mereka banyak tertarik terhadap pikiran-pikiran platinus.
Para ulama islam memikirkan sesuatu dengan jalan Filsafat ada yang lebih berani dan lebih bebas dari pada pemikiran-pemikiran mereka yang biasa dikenal dengan nama Filosuf-filosuf islam. Di mana perlu diketahui bahwa pembahasan ilmu kalam dan tasawuf banyak terdapat pemikiran dan teori-teori yang tidak kalah teliti dan pada Filosuf-filosuf islam.
Pemikiran islam mempunyai khas ciri-ciri tersendiri dibandingkan dengan Filsafat Aristoteles, seperti halnya pemikiran islam pada ilmu kalam dan Tasawuf.
FILSAFAT ISLAM DENGAN ILMU KALAM
Problema yang ada terhadap filsafat islam, identik dengan ilmu kalam? Ataukah sebagian ilmu yang berdiri sendiri? Apakah ilmu kalam itu sebagai dan cabang dari Filsafat.
Di samping itu, dikalangan ilmu kalam sudah ada ahli yang dikenal seperti Al-Annazan, Al-Jubai, Abu-Huzail Al-‘Allaf. Para ahli ilmu kalam tidak ada yang menamakan diri sebagai Filosuf.
2.* Pengaruhnya Mu”Tazilah
dalam hal fsifat-sifat tuhan menilai Muhammad Abduh sebagai pengikut Asy’ari. Jomier, melihat adanya pendapat-pendapat Mu’tazialah dalam pemikiran Muhammad Abduh bercorak Mu’tazilah.
Sualiman Dunia dari Universitas Al-Azhar dengan berpegangan pada buku Muhammad Abduh Hashiah Alasharh Al-Dawwani Li Al-Aqaid Al-Adudiah, yang kurang pendapat perhatian dari pengarang-pengarang lain, menilai pembukaan pembaharuan Mesir ini lebih tinggi dalam memberikan kedudukan kepada akal dari pada kaum Mu’tazilah
Jelas bahwa terdapat perbedaan pendapat antara penulis-penulis Muhammad Abduh tentang corak teologinya yang sebenarnya, betulkah ia masuk ahlussunah Asy’ari atau ahlussunnah Maturizi? Dan kalau Muturizi, muturizi mana? Atau, karena ia dikatakan mengeluar pendapat-pendapatnya ada yang sejalan dengan paham-paham Mu’tazilah, betulkah teologinya mempunyai corak yang Mu’tazilah? Atau, karena ia dikatakan mengeluarkan pendapat-pendapat ahlussunnah di samping pendapat-pendapat Mu,tazilah apakah teologinya mempunyai corak yang berdiri sendiri, berbeda denga teologi Ahlussunnah dan dari teologi Mu’tazilah.
Mengetahui corak teologinya yang sebenarnya amat penting untuk mengetahui relevansi pemikiran-pemikiran pemahamannya dengan zaman kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang pesat di abad kehidupan ini.
Dan kalau teologi mu’tazilah apakah pemikiran pembaharuannya akan mempunyai ruang gerak yang lebih luas di bawah sikap rasional dan paham kebenaran manusia dalam batas-batas tertentu, yang dalam istilah Arab dikenal dengan nama gadariah. Pemikiran-pemikiran pembaruannya dengan demikian, akan bercorak dinamis dan akan mempunyai arti bagi kemajuan umat islam di zaman kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Di dalam teknologi yang menarik perhatian Muhammad Abduh adalah pemikiran-pemikiran mu’tazilah dan muncullah tuduhan bahwa ia menghidupkan kembali aliran ini. Atas tuduhan itu ia dipanggil menghadap Syeikh Alaisy, salah satu ulama Azhar yang menentang paham-paham mu’tazilah. Ketika ditanya apakah benar ia memilih aliran mu’tazilah dan meninggalkan aliran asy’ariah ia menjawab, “jika aku meninggalkan taklid kepada asy’ari, mengapa aku mesti taklid kepada mu’tazilah. Aku tidak mau taklid kepada siapapun. Yang ku utamakan adalah argumen yang kuat.
Peristiwa ini mempunyai pengaruh pada ujian untuk memperoleh Ijazah Al-Azhar yang ditempuhnya pada tahun 1877 sebagian besar dari anggota panitia ujian adalah ulama yang tidak senang kepadanya dan mereka sepakat untuk menjatuhkannya tetapi dalam ujian ia menjawab jawaban yang luar biasa baiknya bahkan menurut rektor, sekiranya di Al-Azhar ada yudisium cum laude, ia seharusnya memperoleh derajat ujian ilmiah tertinggi ini.
*) Munculnya Asy’ariah
Pada waktu yang sama, muncul pula sekelompok manusia yang merasa berani sebagi penjaga dan pelestari pemikiran islam dalam berbagai masalah aqidah, misalnya, mengenai jabar (keharusan mengikut) dan ikhtiar (kebebasan memilih), pelaku dosa besar, kekekalan seseorang di surga dan neraka, dan sebagainya kesemua pemikiran itu muncul pada sisi lain sangat berlawanan dengan mu’tazilah.
Dengan kedalaman ilmuannya, Al-Asy’ari dapat mecetuskan beberapa hukum seputar persoalan aqidah pada posisi yang benar, mustaqim, dan jauh dari unsur kelebihan, kendatipun sebagian ulama / fuqaha dan pengikut Hanbali meragukan keyakinannya dan menuduhnya kafir, namun, mereka tidak dapat membuktikan dalil yang menunjukkan penyimpangan dan penyelewengan pemikirannya. Para pemikir itu yakni ra’yul Asy’ari disebut mazhab ahlussunnah waljama’ah, begitulah awal munculnya ahlussunnah, meskipun ahlul Hadist serta sebagian besar sahabat dan tabi’in dikategorikan kepada ahlusuunnah.
Sekelompok asy’ari pada mulanya adalah pengikut mu’tazilah, tetapi kemudian mereka kembali meniti jalan salaf ash shalih dalam menentukan berbagai persoalan khilifah, bahkan dengan tentang-tentangan mereka mengumandangkan bahwa mereka mengikut Ahmad bin Hanbal.
Mengenai Al-Qur’an sebagai makhluk ataukah qadim, asy’ari berpendapat, hendaknya membedakan antara kalamullah yang berdiri dengan zatnya yang berarti qadim, dengan wujud al-Qur’an yang ada di antara kita dewasa ini, yang diturunkan Allah kepada Muhammad dalam waktu tertentu. Firmannya adalah satu yaitu larangan, perintah, berita dan Ikhtibar, serta janji dan ancaman kesemuanya termasuk dalam kategorinya, bukannya kembali kepada jumlah atau susunan kalimatnya.
Sedangkan dalil yang di buat adalah muhdist, dan yang dilandasi adalah qadim dan azali. Jadi, antara perbedaan bacaan yang dengan di baca sama saja dengan sebutan dengan yang disebut, sebutan adalah muhdist sementara yang disebut adalah qadi. (Al milah wan nihal, jilid 1 hal, 87).
* ) Wahabiyah adalah suatu nisbah terhadap pencetus pertama gerakan ini yang muncul dipenghujung pada abad ke-18 m, yaitu Muhammad bin Abdul Wahab. Ia dilahirkan di nejed dalam lingkungan Arab badawy, yang masih bersih dari sentuhsan dan pengaruh kebudayaan asing, yang tidak pernah dilakukan oleh bangsa lain, sehingga belum pernah mengenal seni dan ilmu pengetahuan yang dihasilkan oleh pencampurkan dan interaksi antara bangsa Arab dengan bangsa penjajah tersebut.
Pemikiran islam, boleh dikatakan sumber bagi inspirasi yang sangat dominan bagi kejayaan peradaban Arab klasik. Sejarah telah membuktikan bahwa jika bukan karena kelahiran islam sebagai agama kosmopolit disemenanjung Arabia, niscaya Arab sedikitpun tidak akan mempunyai estimasi penilaian dalam kencah peradaban dunia. Arab hanyalah suatu bentuk masyarakat badawi yang hidup dalam komunitas kecil dipadang pasir Jazirah Arabia, belum pernah mengenal bentuk sebuah kebudayaan dan peradaban besar.
Maka muncullah islam di tengah komunitas badawi ini sebagai memberi roh lahirnya sebuah peradaban agung yang menjadi rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil alamin). Hanyalah dengan satu sumber ajaran islam saja misalnya, yaitu al-Qur’an, ummat islam maupun penelorkan berbagai macam disiplin ilmu. Muncul ilmu nahaju, Syaraf, Tafsir, Bahghah, Fiqh, Sejarah, ilmu kalam dan lain-lain. Begitu juga dengan hadist Nabi, melahirkan pula sekian banyaknya cabang ilmu pengetahuan, seperti ilmu hadist, ilmu rijal hadit, takhrij dan lain sebagainya.
Dari sini dapat diambil sebuah konklusi, bahwa kegemilangan yang pernah dicapai oleh peradaban Arab klasik itu, merupakan jelmaan dari konstribusi pemikiran yang pernah yang sumbangkan oleh islam.
Aliran pemikiran tradisionalis islam, yang diwakili oleh gerakan wahabiyah, bila kita simak kronologis sejarah dan inti ajaran dari gerakan wahabiyah, ini muncul sangat dipengaruhi oleh inspirasi pemikiran Ibnu Taimiyah, seorang mujaddid besar pada abad ke-14 M. sekalipun menurut DR.M. AMIN RAINS, gerakan wahabiyah tidak sepenuhnya merupakan duplikat pikiran-pikiran Ibnu Taimiyah itu.
4* Latar belakang karena sejarah Aceh menjadikan islam sebagai pedoman hidup dalam seluruh Ospek kehidupannya. Karena masyarakat Aceh sangat menjunjung tinggi penyebaran ahlussuna waljama’ah, karena memperhatikan fatwa para ulama, karena ulama, karena ulama merupakan pewaris pada nabi yang menganut Syafi’i, penghayatan dan pengalaman terdapat ajaran agama islam, karena Aceh dalam perjalanan sejarah yang panjang serta telah berlakunya syri’at islam. Kedua pertanyaan ini akan dijawab dalam tulisan ini, dengan menggunakan pendekatan historis analisis.
Perkataan Filsafat berasal dari kata Arab filsafah, yang berasal dari bahasa Yunani, Philosophia, yang berarti Philos= cinta, suka (Loving), dan Sophia= Pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi Filosophiaberarti cinta kepada bijaksana atau cinta kebenaran, maksudnya, setiap orang yang cinta berfilsafat akan menjadi bijaksana. Orang yang cinta pengetahuan disebut Filosopher, dalam bahasa Arabnya Failasuf.
Pencinta pengetahuan ialah orang yang menjadikan pengetahuan sebagai tujuan hidupnya, atau dengan perkataan lain, mengabdikan dirinya kepada pengetahuan.
Filsuf hanyalah orang yang memilarkan hakikat segala sesuatu dengan sungguh-sungguh dan mendalam, tegasnya filsafat adalah hasil akal seseorang manusia yang mencari dan memikirkan sesuatu kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Dengan kata lain: Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala sesuatu.
Proses sejarah masa lalu, tidak dapat dilakukan begitu bahwa pemikiran Filsafat islam pengaruh oleh Filsafat Yunani, para Filosof islam banyak mengambil pemikiran Aristoteles dan mereka banyak tertarik terhadap pikiran-pikiran platinus.
Para ulama islam memikirkan sesuatu dengan jalan Filsafat ada yang lebih berani dan lebih bebas dari pada pemikiran-pemikiran mereka yang biasa dikenal dengan nama Filosuf-filosuf islam. Di mana perlu diketahui bahwa pembahasan ilmu kalam dan tasawuf banyak terdapat pemikiran dan teori-teori yang tidak kalah teliti dan pada Filosuf-filosuf islam.
Pemikiran islam mempunyai khas ciri-ciri tersendiri dibandingkan dengan Filsafat Aristoteles, seperti halnya pemikiran islam pada ilmu kalam dan Tasawuf.
FILSAFAT ISLAM DENGAN ILMU KALAM
Problema yang ada terhadap filsafat islam, identik dengan ilmu kalam? Ataukah sebagian ilmu yang berdiri sendiri? Apakah ilmu kalam itu sebagai dan cabang dari Filsafat.
Di samping itu, dikalangan ilmu kalam sudah ada ahli yang dikenal seperti Al-Annazan, Al-Jubai, Abu-Huzail Al-‘Allaf. Para ahli ilmu kalam tidak ada yang menamakan diri sebagai Filosuf.
2.* Pengaruhnya Mu”Tazilah
dalam hal fsifat-sifat tuhan menilai Muhammad Abduh sebagai pengikut Asy’ari. Jomier, melihat adanya pendapat-pendapat Mu’tazialah dalam pemikiran Muhammad Abduh bercorak Mu’tazilah.
Sualiman Dunia dari Universitas Al-Azhar dengan berpegangan pada buku Muhammad Abduh Hashiah Alasharh Al-Dawwani Li Al-Aqaid Al-Adudiah, yang kurang pendapat perhatian dari pengarang-pengarang lain, menilai pembukaan pembaharuan Mesir ini lebih tinggi dalam memberikan kedudukan kepada akal dari pada kaum Mu’tazilah
Jelas bahwa terdapat perbedaan pendapat antara penulis-penulis Muhammad Abduh tentang corak teologinya yang sebenarnya, betulkah ia masuk ahlussunah Asy’ari atau ahlussunnah Maturizi? Dan kalau Muturizi, muturizi mana? Atau, karena ia dikatakan mengeluar pendapat-pendapatnya ada yang sejalan dengan paham-paham Mu’tazilah, betulkah teologinya mempunyai corak yang Mu’tazilah? Atau, karena ia dikatakan mengeluarkan pendapat-pendapat ahlussunnah di samping pendapat-pendapat Mu,tazilah apakah teologinya mempunyai corak yang berdiri sendiri, berbeda denga teologi Ahlussunnah dan dari teologi Mu’tazilah.
Mengetahui corak teologinya yang sebenarnya amat penting untuk mengetahui relevansi pemikiran-pemikiran pemahamannya dengan zaman kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang pesat di abad kehidupan ini.
Dan kalau teologi mu’tazilah apakah pemikiran pembaharuannya akan mempunyai ruang gerak yang lebih luas di bawah sikap rasional dan paham kebenaran manusia dalam batas-batas tertentu, yang dalam istilah Arab dikenal dengan nama gadariah. Pemikiran-pemikiran pembaruannya dengan demikian, akan bercorak dinamis dan akan mempunyai arti bagi kemajuan umat islam di zaman kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Di dalam teknologi yang menarik perhatian Muhammad Abduh adalah pemikiran-pemikiran mu’tazilah dan muncullah tuduhan bahwa ia menghidupkan kembali aliran ini. Atas tuduhan itu ia dipanggil menghadap Syeikh Alaisy, salah satu ulama Azhar yang menentang paham-paham mu’tazilah. Ketika ditanya apakah benar ia memilih aliran mu’tazilah dan meninggalkan aliran asy’ariah ia menjawab, “jika aku meninggalkan taklid kepada asy’ari, mengapa aku mesti taklid kepada mu’tazilah. Aku tidak mau taklid kepada siapapun. Yang ku utamakan adalah argumen yang kuat.
Peristiwa ini mempunyai pengaruh pada ujian untuk memperoleh Ijazah Al-Azhar yang ditempuhnya pada tahun 1877 sebagian besar dari anggota panitia ujian adalah ulama yang tidak senang kepadanya dan mereka sepakat untuk menjatuhkannya tetapi dalam ujian ia menjawab jawaban yang luar biasa baiknya bahkan menurut rektor, sekiranya di Al-Azhar ada yudisium cum laude, ia seharusnya memperoleh derajat ujian ilmiah tertinggi ini.
*) Munculnya Asy’ariah
Pada waktu yang sama, muncul pula sekelompok manusia yang merasa berani sebagi penjaga dan pelestari pemikiran islam dalam berbagai masalah aqidah, misalnya, mengenai jabar (keharusan mengikut) dan ikhtiar (kebebasan memilih), pelaku dosa besar, kekekalan seseorang di surga dan neraka, dan sebagainya kesemua pemikiran itu muncul pada sisi lain sangat berlawanan dengan mu’tazilah.
Dengan kedalaman ilmuannya, Al-Asy’ari dapat mecetuskan beberapa hukum seputar persoalan aqidah pada posisi yang benar, mustaqim, dan jauh dari unsur kelebihan, kendatipun sebagian ulama / fuqaha dan pengikut Hanbali meragukan keyakinannya dan menuduhnya kafir, namun, mereka tidak dapat membuktikan dalil yang menunjukkan penyimpangan dan penyelewengan pemikirannya. Para pemikir itu yakni ra’yul Asy’ari disebut mazhab ahlussunnah waljama’ah, begitulah awal munculnya ahlussunnah, meskipun ahlul Hadist serta sebagian besar sahabat dan tabi’in dikategorikan kepada ahlusuunnah.
Sekelompok asy’ari pada mulanya adalah pengikut mu’tazilah, tetapi kemudian mereka kembali meniti jalan salaf ash shalih dalam menentukan berbagai persoalan khilifah, bahkan dengan tentang-tentangan mereka mengumandangkan bahwa mereka mengikut Ahmad bin Hanbal.
Mengenai Al-Qur’an sebagai makhluk ataukah qadim, asy’ari berpendapat, hendaknya membedakan antara kalamullah yang berdiri dengan zatnya yang berarti qadim, dengan wujud al-Qur’an yang ada di antara kita dewasa ini, yang diturunkan Allah kepada Muhammad dalam waktu tertentu. Firmannya adalah satu yaitu larangan, perintah, berita dan Ikhtibar, serta janji dan ancaman kesemuanya termasuk dalam kategorinya, bukannya kembali kepada jumlah atau susunan kalimatnya.
Sedangkan dalil yang di buat adalah muhdist, dan yang dilandasi adalah qadim dan azali. Jadi, antara perbedaan bacaan yang dengan di baca sama saja dengan sebutan dengan yang disebut, sebutan adalah muhdist sementara yang disebut adalah qadi. (Al milah wan nihal, jilid 1 hal, 87).
* ) Wahabiyah adalah suatu nisbah terhadap pencetus pertama gerakan ini yang muncul dipenghujung pada abad ke-18 m, yaitu Muhammad bin Abdul Wahab. Ia dilahirkan di nejed dalam lingkungan Arab badawy, yang masih bersih dari sentuhsan dan pengaruh kebudayaan asing, yang tidak pernah dilakukan oleh bangsa lain, sehingga belum pernah mengenal seni dan ilmu pengetahuan yang dihasilkan oleh pencampurkan dan interaksi antara bangsa Arab dengan bangsa penjajah tersebut.
Pemikiran islam, boleh dikatakan sumber bagi inspirasi yang sangat dominan bagi kejayaan peradaban Arab klasik. Sejarah telah membuktikan bahwa jika bukan karena kelahiran islam sebagai agama kosmopolit disemenanjung Arabia, niscaya Arab sedikitpun tidak akan mempunyai estimasi penilaian dalam kencah peradaban dunia. Arab hanyalah suatu bentuk masyarakat badawi yang hidup dalam komunitas kecil dipadang pasir Jazirah Arabia, belum pernah mengenal bentuk sebuah kebudayaan dan peradaban besar.
Maka muncullah islam di tengah komunitas badawi ini sebagai memberi roh lahirnya sebuah peradaban agung yang menjadi rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil alamin). Hanyalah dengan satu sumber ajaran islam saja misalnya, yaitu al-Qur’an, ummat islam maupun penelorkan berbagai macam disiplin ilmu. Muncul ilmu nahaju, Syaraf, Tafsir, Bahghah, Fiqh, Sejarah, ilmu kalam dan lain-lain. Begitu juga dengan hadist Nabi, melahirkan pula sekian banyaknya cabang ilmu pengetahuan, seperti ilmu hadist, ilmu rijal hadit, takhrij dan lain sebagainya.
Dari sini dapat diambil sebuah konklusi, bahwa kegemilangan yang pernah dicapai oleh peradaban Arab klasik itu, merupakan jelmaan dari konstribusi pemikiran yang pernah yang sumbangkan oleh islam.
Aliran pemikiran tradisionalis islam, yang diwakili oleh gerakan wahabiyah, bila kita simak kronologis sejarah dan inti ajaran dari gerakan wahabiyah, ini muncul sangat dipengaruhi oleh inspirasi pemikiran Ibnu Taimiyah, seorang mujaddid besar pada abad ke-14 M. sekalipun menurut DR.M. AMIN RAINS, gerakan wahabiyah tidak sepenuhnya merupakan duplikat pikiran-pikiran Ibnu Taimiyah itu.
4* Latar belakang karena sejarah Aceh menjadikan islam sebagai pedoman hidup dalam seluruh Ospek kehidupannya. Karena masyarakat Aceh sangat menjunjung tinggi penyebaran ahlussuna waljama’ah, karena memperhatikan fatwa para ulama, karena ulama, karena ulama merupakan pewaris pada nabi yang menganut Syafi’i, penghayatan dan pengalaman terdapat ajaran agama islam, karena Aceh dalam perjalanan sejarah yang panjang serta telah berlakunya syri’at islam. Kedua pertanyaan ini akan dijawab dalam tulisan ini, dengan menggunakan pendekatan historis analisis.
Kualitatif
PERUMUSAN MASALAH
DALAM PENELITIAN KUALITATIF
PENDAHULUAN
Titik tolak penelitian jenis apapun tidak lain bersumber pada masalah. Tanpa masalah penelitian itu tidak dapat di laksanakan. Masalah itu, sewaktu akan mulai memikirkan suatu penelitian, sudah harus di pikirkan dan di rumuskan secara jelas, sederhana dan tuntas. Hal itu di sebabkan oleh seluruh unsur penelitian lainnya akan berpangkal pada perumusan masalah tersebut.
Kadang-kadang perumusan masalah di anggap sepele atau di pandang enteng oleh peneliti, “calon peneliti” atau mahasiswa yang akan mempersiapkan tesis atau disertasinya. Uraian dalam bab ini akan memberikan banyak contoh permasalahan masalah dengan maksud agar pembaca memperoleh pengalaman praktis dari para peneliti kawakan. Sesudah analisis hasil pengalaman para peneliti, kemudian di kemukakan prinsip-prinsip perumusan masalah.
Berkaitan dengan hal itu, bab ini akan membahas secara berturut-turut pembatasan studi melalui fokus, model perumusan masalah, analisis perumusan masalah, di akhiri dengan prinsip-prinsip perumusan masalah.
A. Pembatasan Masalah Studi Melalui Fokus
Pada dasar dasarnya penelitian kualitatif tidak dimulai dari sesuatu yang “kosong” tetapi dilakukan berdasarkan persepsi seseorang terhadap adanya suatu masalah.
Maslah dalam penelitian kualitatif di namakan fokus. Pada dasarnya penentuan masalah menurut Lincoln dan Guba (1985) bergantung pada paradigma apakah yang dianut oleh seorang peneliti, evaluator, ataukah sebagai peneliti kebijakan. Dengan demikian ada tiga macam masalah, yaitu” masalah” untuk peneliti, “evaluands” untuk evaluator, dan “pilihan kebijaksanaan” untuk peneliti kebijaksanaan. Uraian berikut hanya akan membatasi pada masalah “umum” sebagai bagian penelitian.
Tujuan suatu penelitian ialah memecahkan masalah. Hal ini di lakukan dengan jalan menyimpulkan sejumlah pengetahuan yang memadai dan yang mengarah pada upaya untuk memahami atau menjelaskan factor-faktor yang berkaitan tersebut. Jadi, proses tersebut berupa proses dialektik yang berperan sebagai berproposisi terikat dan antitesis yang membentuk masalah berdasarkan usaha sintesis tertentu.
Ada dua maksud tertentu yang peneliti ingin mencapainya dalam menetapkan fokus. Pertama, penetapan fokus dapat membatasi studi. Jadi, dalam hal ini fokus akan membatasi bidang inkuiri. Misalnya, jika kita membatasi diri pada upaya menemukan tiori dari dasar, maka lapangan penelitian lainnya tidak akan kita manfaatkan lagi. Kedua penetapan fokus itu berfungsi untuk memenuhi kriteria inklusif-eksklusi atau memasukkan-mengeluarkan (inclusion-exsclusion kriteria) suatu informasiyang baru di peroleh di lapangan. Dengan bimbingan atau arahan suatu fokus, seorang peneliti tahu presis data mana yang perlu di kumpulkan dan data mana pula yang, walaupun mungkin menarik, karena tidak relevan.
PERUMUSAN MASALAH
DALAM PENELITIAN KUALITATIF
PENDAHULUAN
Titik tolak penelitian jenis apapun tidak lain bersumber pada masalah. Tanpa masalah penelitian itu tidak dapat di laksanakan. Masalah itu, sewaktu akan mulai memikirkan suatu penelitian, sudah harus di pikirkan dan di rumuskan secara jelas, sederhana dan tuntas. Hal itu di sebabkan oleh seluruh unsur penelitian lainnya akan berpangkal pada perumusan masalah tersebut.
Kadang-kadang perumusan masalah di anggap sepele atau di pandang enteng oleh peneliti, “calon peneliti” atau mahasiswa yang akan mempersiapkan tesis atau disertasinya. Uraian dalam bab ini akan memberikan banyak contoh permasalahan masalah dengan maksud agar pembaca memperoleh pengalaman praktis dari para peneliti kawakan. Sesudah analisis hasil pengalaman para peneliti, kemudian di kemukakan prinsip-prinsip perumusan masalah.
Berkaitan dengan hal itu, bab ini akan membahas secara berturut-turut pembatasan studi melalui fokus, model perumusan masalah, analisis perumusan masalah, di akhiri dengan prinsip-prinsip perumusan masalah.
A. Pembatasan Masalah Studi Melalui Fokus
Pada dasar dasarnya penelitian kualitatif tidak dimulai dari sesuatu yang “kosong” tetapi dilakukan berdasarkan persepsi seseorang terhadap adanya suatu masalah.
Maslah dalam penelitian kualitatif di namakan fokus. Pada dasarnya penentuan masalah menurut Lincoln dan Guba (1985) bergantung pada paradigma apakah yang dianut oleh seorang peneliti, evaluator, ataukah sebagai peneliti kebijakan. Dengan demikian ada tiga macam masalah, yaitu” masalah” untuk peneliti, “evaluands” untuk evaluator, dan “pilihan kebijaksanaan” untuk peneliti kebijaksanaan. Uraian berikut hanya akan membatasi pada masalah “umum” sebagai bagian penelitian.
Tujuan suatu penelitian ialah memecahkan masalah. Hal ini di lakukan dengan jalan menyimpulkan sejumlah pengetahuan yang memadai dan yang mengarah pada upaya untuk memahami atau menjelaskan factor-faktor yang berkaitan tersebut. Jadi, proses tersebut berupa proses dialektik yang berperan sebagai berproposisi terikat dan antitesis yang membentuk masalah berdasarkan usaha sintesis tertentu.
Ada dua maksud tertentu yang peneliti ingin mencapainya dalam menetapkan fokus. Pertama, penetapan fokus dapat membatasi studi. Jadi, dalam hal ini fokus akan membatasi bidang inkuiri. Misalnya, jika kita membatasi diri pada upaya menemukan tiori dari dasar, maka lapangan penelitian lainnya tidak akan kita manfaatkan lagi. Kedua penetapan fokus itu berfungsi untuk memenuhi kriteria inklusif-eksklusi atau memasukkan-mengeluarkan (inclusion-exsclusion kriteria) suatu informasiyang baru di peroleh di lapangan. Dengan bimbingan atau arahan suatu fokus, seorang peneliti tahu presis data mana yang perlu di kumpulkan dan data mana pula yang, walaupun mungkin menarik, karena tidak relevan.
Makalah
ASUHAN KEBIDANAN PADA IBU HAMIL
DENGAN PENDARAHAN ANTEPARTUM
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
Mahlil
AKADEMI BIDANAN MUHAMMADIYAH
BANDA ACEH
2010
LEMABARAN PENGESAHAN
Laporan ini disusun berdasar hasil pengkajian Asuhan Kebidanan Pada Ibu HAMIL dengan PENDARAHAN yang dilaksanakan dari mulai tanggal 10 Mei s/d 12 Juni 2010
Yang Telah Disetujui
Mengetahui
Preseptor Pembimbing
(Julidah, SST) (Yeni, SST)
KATA PENGANTAR
Alahamdulillah segala puji bagi Allah SWT yang sebanyak-banyaknya sehingga dapat terselesaikannya dalam menyusun laporan yang berjudul: “ASUHAN KEBIDANAN PADA IBU HAMIL DENGAN PENDARAHAN”
Saya mengusahakan laporan ini dengan tujuan menyelesaikan tugas yang diberikan dan sebagai ilmu pengetahuan tentang pembahasan yang diselesaikan dalam laporan ini. Selanjutnya tidak lupa pula saya ucapkan terima kasih kepada Dosen pembimbing “Yeni, SST” dan Preseptop “JULIDAH Amd, keb” yang telah diberikan kesempatan kepada saya selama lima minggu di lahan praktek BPS, Julidah Amd, Keb. Untuk menyelesaikan laporan ini
Demikianlah yang saya sampaikan, namun dalam penyelesaian laporan ini, saya selaku penulis menyadari bahwa masih banyak terdapat kekurangan, kesilapan dan juga kesalahan. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran demi kelancaran dalam penyempurnaan laporan selanjutnya.
Banda Aceh. 2010
Penulis
(ROSTINA)
NIM: 712403507069
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Salah satu masalah penting dalam bidang obstetri dan genekologi adalah masalah pendarahan walaupun angka Kematian maternal telah menurun scradratis dengan adanya pemeriksaan-pemeriksaan dan perawatan penghamilan dan persalinan di Rumah Sakit dan adanya fasilititas transfusi darah, namun Kematian Ibu akibat pendarahan masih tetap merupakan faktor utama dalam Kematian maternal.
Pendarahan dalam bidang obstetri hampir selalu berakibat fatal bagi Ibu maupun janin, terutama jika tindakan perpotongan terlambat dilakukan atau jika komponennya tidak dapat segera digunakan oleh karena itu tersedianya sarana dan perawatan sarana yang memungkinkan penggunaan darah dengan segera, merupakan kebutuhan mutlak yang pelayanan obstetri yang layak.
Pendarahan obsteri dapat terjadi setiap saat, baik selama kehamilan, persalinan, maupun masa nifas, oleh karena itu, setiap pendarahan yang terjadi dalam masa kehamilan, persalinan dan nifas harus dianggap sebagai suatu keadaan akut dan serius karena dapat membahayakan ibu dan janin. Setiap wanita hamil dan nifas yang mengalami pendarahan harus segera dirawat dan ditentukan penyebab, untuk selanjutnya dapat diberikan pertolongan dengan cepat.
B. TUJUAN
1. Tujuan Umum
Mampu melaksanakan Manajemen Asuhan kebidanan pada kasus pendarahan pada Ibu hamil sesuai dengan wewenang bidan.
2. Tujuan Khusus
• Dapat melaksanakan pengkajian data pada Ny. N dengan kehamilan 27 minggu dengan pendarahan.
• Dapat melaksanakan identifikasi niagnosa / masalah pada Ny. N kehamilan 27 minggu dengan pendarahan.
• Dapat melaksanakan identifikasi perlu tindakan segera konsultasi dan kalaborasi pada Ny. N dengan pendarahan.
• Dapat menyusun rencana tindakan pada Ny. N kehamilan 27 minggu dengan pendarahan.
• Dapat membuat dokumentasi tentang tindakan pada Ny. N dengan pendarahan.
BAB II
TINJAUAN TEORITIS
A. Pengertian
Pendarahan antepartum adalah pendarahan jalan lahir pada usia kehamilan 22 minggu atau lebih. Meskipun patologi yang sama dapat juga terjadi pada kehamilan sebelum 22 minggu. Umumnya terjadi setelah kehamilan 28 minggu / trimoter III.
Pendarahan yang berbahaya karena cepat dan banyak yaitu pendarahan yang berdasar kelainan atau gangguan pada placenta. Pendarahan yang bukan dari placenta (misalnya sirviks) relative tidak lebih berbahaya. Pada setiap pendarahan antepartum pertama-tama harus selalu dipikirkan bahwa hal itu bersumber pada kelainan placenta.
B. Penyebabnya
Pendarahan antepartum dapat disebabkan karena hal yang berhubungan dengan obstetric yaitu:
• Placenta previa
• Solusio plesenta
• Pendarahan yang belum jelas sumbernya
1. Plasenta previa
Dimana plsenta berimplantasi pada tempat abnormal yaitu pada sigmen bawah rahim sehingga menutupi sebagian atau seluruh pembukaan jalan lahir.
2. Solusio plsenta
Suatu keadaan di mana plasenta yang letaknya normal terlepas dari perlekatannya sebelum janin lahir, biasanya dihitung kehamilan 28 minggu.
Ciri-ciri plasenta previa
1. Pendarahan tampak nyeri
2. Pendarahan berulang-ulang
3. Pendarahan merah segar
4. Adanya Anemia dan renjatan yang sesuai dengan keluarga darah
5. Timbul perlahan-lahan
6. Waktu terjadinya saat hamil
7. His biasanya tidak ada
8. Rasa tidak tegang
9. Penurunan kepala tidak masuk pintu atas panggul
10. Presentasi mungkin abnormal
Ciri-ciri solusio plasenta
1. Pendarahan dengan nyeri
2. Pendarahan tidak berulang
3. Warna pendarahan merah cokelat
4. Adanya anemia dan renjatan yang tidak sesuai dengan keluarnya darah
5. Timbulnya tiba-tiba
6. Waktu terjadinya saat hamil inpartu
7. His ada
8. Rasa tegang saat palpasi
9. Denyut jantung janin biasanya tidak ada
10. Teraba ketuban yang tegang pada periksa dalam vagina
• Pada ibu hamil yang patut dicurigai akan mengalami pendarahan Antepartum ialah:
1. Usia > 35 tahun
2. Paritasnya > 5
3. Menderita preeklamsi
4. Bagian bahwa janin selalu terapung di atas PAP
5. Letak lintang yang sukar diperbaiki dengan versi luar atau bila berhasil mudah kembali keletak semula.
6. Riwayat pendarahan antepartum sebelumnya
7. Kehamilan ganda, janin besar
C. Patologi
1. Plasenta previa
Seluruh plasenta biasanya terletak pada sigmen atau uterus. Kadang-kadang bagian atau seluruh organ dapat melekat pada sigmen bawah uterus, di mana hal ini dapat diketahui sebagai plasenta previa. Karena sigmen bawah agak merentang selama kehamilan lanjut dan persalinan, dalam usaha mencapai dilantasi servuks dan kelahiran anak, pemisahan plasenta dari dinding usus sampai tingkat tertentu tidak dapat menghindarkan sehingga terjadi pendarahan
2. Solusio Placenta
Pendarahan terjadi pada timbul pendarahan plasenta atau uterus yang membentuk hematom pada desidua. Sehingga plasenta terdesak akhirnya terlepas. Apabila perdarahan sedikit, hematom yang kecil itu hanya akan mendesak jaringan plasenta, perdarahan darah antara uterus dan plasenta belum terganggu dan tanda serta gejalanya pun tidak jelas.
Kejadian itu diketahui setelah plasenta lahir yang pada pemeriksaan didapat cekungan pada permukaan maternalnya dengan bekuan darah lama yang warnanya kehitam-hitaman.
Biasanya pendarahan akan berlangsung terus-menerus karena otot uterus yangtelah merenggang oleh kehamilan itu tidak mampu untuk lebih berkontraksi menghentikan pendarahan. Akibatnya, hematom retroplasenter besar, sehingga sebagian ada akhirnya seluruh plasenta terlepas dari dinding uterus.
BAB III
TINJAUAN KASUS
Tanggal : 23/06/2010
Tempat : Bps Julidah
Waktu : 20 : 30 wib
Identitas Ibu
Nama : Nila Wati Nama Suami : Mahtuzan
Umur : 22 tahun Umur : 35 tahun
Alamat : Bung bak jok Alamat : Bung bak jok
Pekerjaan :IRT Pekerjaan : Swasta
S : Ibu datang dengan keluhan keluar darah dari vaginanya yang ber flek Ibu mengeluh dari awal kehamilannya sudah ada flek janin dirasakan 10-51 X sehari, Ibu makan 3X dengan porsi sepiring nasi lauk pauk dan sayuran. Ini pernah menderita penyakit menurun dan tidak pernah mengalami keguguran. HPHT : 23-11-2009
O : TTP : 30-08-2010
Vital sign : TD : 100 / 70 mmhg
Nadi : 78X / m
Suhu : 36
RR : 24X / m
K/U : Baik
BB : 53 Kg
Pemeriksaan Fisik
- Kepala : Bersih, tidak ada berjolan
- Rambut : Tidak ada ketombe
- Mata : Kongungtiva merah muda, selera, tidak ikterik
- Hidung : Tidak ada polip
- Telinga : Tidak ada pembengkakan
- Mulut : Tidak ada caries gigi
- Leher : Tidak ada pembengkakan
- Dada : Puting susu menonjol
- Abdomen : Tidak ada bekas operasi
- Leopol I
- TFU 29 cm
- Leopol II : DUKA
- Leopol III : Kepala
- Leopol IV : Konvergen
- Djj : 142X /menit
- TBJ : 2635 gram
- Genetalia : Vulva tidak ada udem
- Ekstremitas : Udema : tidak ada
Varises : tidak ada
Reflek patela baik
A : Ibu usia kehamilan 29-30 minggu dengan Pendarah Antepartum
P : - Memeberikan hasil pemeriksaan pada ibu
- Anjurkan pada ibu untuk beristirahat yang cukup jangan melakukan aktivitas yang terlalu berat
- Anjurkan ibu untuk banyak minum air putih
- Memberitahukan pada ibu untuk tidak melakukan hubunga suami istri dulu kin dapat menyebabkan penadarahan
- Anjurkan ibu untuk memeriksa kehamilannya secara rutin
- Memberikan keluarga untuk memberikan dukungan pada ibu
- Anjurkan ibu untuk makan-makanan dengan menu seimbang terutama zat-zat besi sayur-sayuran hijau dan buah-buahan
- Beritahukan pada ibu untuk menjaga personal Hygienya atau kebersihan dari mandi 3X sehari dan ganti pakaian
- Memberikan pada ibu tanda-tanda bahaya kehamilan yaitu:
- Mengluarkan darah dari jalan lahir
- Sakit kepala yang hebat
- Nyeri perut yang hebat
- Pembengkakan pada wajah
- Penglihatan kabur
- Beritahukan pada ibu tentang persiapan persalinan yaitu:
- Perlengkapan Ibu dan Bayi
- Biaya
- Tempat Bersalin
- Donor Darah
- Transportasi
- Beritahukan Ibu untuk kembali bila ada keluhan
- Evaluasi : Ibu sudah melakukan US6 2X pemeriksaannya normal, Ibu mengerti penjelasan bidan dan mampu menanggulanginya.
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari pedataan yang dilakukan Ny. N maka dapat bahwa Ny. N mengalami pendarahan Antepartum, Anjurkan kepada Ny. N untuk isatiraha yang cukup dan yang terlalu melakukan aktivitas yang berat, tidak melakukan hubungan suami istri terlebih dahulu, Anjurkan untuk memeriksa kehamilannya secara rutin, Pentingnya makan-makanan menu yang seimbang sayur-sayuran serta buah-buahan dan pejelasan tentang perubahan-perubahan yang terjadinya selama hamil.
B. Saran
• Kepada Ibu dengan pendarahan Antepartum tetap memeriksakan kehamilan secara rutin
• Diharapkan kepada Ibu untuk beritirahat yang cukup
• Diharapkan kepada bidan agar dapat memberikan pelayanan dan konsuling yang baik pada Ibu dengan pendarahan Antepartum]
DAFTAR PUSTAKA
• Perkumpulan Obstetri dan Genekologi Indonesia. Pendarhan Antepartum. Standar Pelayanan medik Obtetri dan Genekologi Bag. 1. Jakarta 1991: 9-13.
• Gosong Ms, Hartono E, Rambulangi J. Pelaksaaan Pendarahan Antepasrtum. Bagian Obtetri dan Genekologi FK UNHAS, Ujung Pandang 1997.
• Pedoman Diagnosis dan Terapi Obtetri dan Genekologi , dr. I.M.S. Murah Manoe, Sp.06., dr. Syahrul Rauf, Sp.06., dr. Hendrie Usmany, Sp. 06. (Editors). Bagian / SMF Obsetetri dan Genekologi Fakultas Kedokteran Universitas Hasanuddin Rumah Sakit Umum Pusat, dr. Wahidin Sudirohusodo
ASUHAN KEBIDANAN PADA IBU HAMIL
DENGAN PENDARAHAN ANTEPARTUM
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
Mahlil
AKADEMI BIDANAN MUHAMMADIYAH
BANDA ACEH
2010
LEMABARAN PENGESAHAN
Laporan ini disusun berdasar hasil pengkajian Asuhan Kebidanan Pada Ibu HAMIL dengan PENDARAHAN yang dilaksanakan dari mulai tanggal 10 Mei s/d 12 Juni 2010
Yang Telah Disetujui
Mengetahui
Preseptor Pembimbing
(Julidah, SST) (Yeni, SST)
KATA PENGANTAR
Alahamdulillah segala puji bagi Allah SWT yang sebanyak-banyaknya sehingga dapat terselesaikannya dalam menyusun laporan yang berjudul: “ASUHAN KEBIDANAN PADA IBU HAMIL DENGAN PENDARAHAN”
Saya mengusahakan laporan ini dengan tujuan menyelesaikan tugas yang diberikan dan sebagai ilmu pengetahuan tentang pembahasan yang diselesaikan dalam laporan ini. Selanjutnya tidak lupa pula saya ucapkan terima kasih kepada Dosen pembimbing “Yeni, SST” dan Preseptop “JULIDAH Amd, keb” yang telah diberikan kesempatan kepada saya selama lima minggu di lahan praktek BPS, Julidah Amd, Keb. Untuk menyelesaikan laporan ini
Demikianlah yang saya sampaikan, namun dalam penyelesaian laporan ini, saya selaku penulis menyadari bahwa masih banyak terdapat kekurangan, kesilapan dan juga kesalahan. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran demi kelancaran dalam penyempurnaan laporan selanjutnya.
Banda Aceh. 2010
Penulis
(ROSTINA)
NIM: 712403507069
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Salah satu masalah penting dalam bidang obstetri dan genekologi adalah masalah pendarahan walaupun angka Kematian maternal telah menurun scradratis dengan adanya pemeriksaan-pemeriksaan dan perawatan penghamilan dan persalinan di Rumah Sakit dan adanya fasilititas transfusi darah, namun Kematian Ibu akibat pendarahan masih tetap merupakan faktor utama dalam Kematian maternal.
Pendarahan dalam bidang obstetri hampir selalu berakibat fatal bagi Ibu maupun janin, terutama jika tindakan perpotongan terlambat dilakukan atau jika komponennya tidak dapat segera digunakan oleh karena itu tersedianya sarana dan perawatan sarana yang memungkinkan penggunaan darah dengan segera, merupakan kebutuhan mutlak yang pelayanan obstetri yang layak.
Pendarahan obsteri dapat terjadi setiap saat, baik selama kehamilan, persalinan, maupun masa nifas, oleh karena itu, setiap pendarahan yang terjadi dalam masa kehamilan, persalinan dan nifas harus dianggap sebagai suatu keadaan akut dan serius karena dapat membahayakan ibu dan janin. Setiap wanita hamil dan nifas yang mengalami pendarahan harus segera dirawat dan ditentukan penyebab, untuk selanjutnya dapat diberikan pertolongan dengan cepat.
B. TUJUAN
1. Tujuan Umum
Mampu melaksanakan Manajemen Asuhan kebidanan pada kasus pendarahan pada Ibu hamil sesuai dengan wewenang bidan.
2. Tujuan Khusus
• Dapat melaksanakan pengkajian data pada Ny. N dengan kehamilan 27 minggu dengan pendarahan.
• Dapat melaksanakan identifikasi niagnosa / masalah pada Ny. N kehamilan 27 minggu dengan pendarahan.
• Dapat melaksanakan identifikasi perlu tindakan segera konsultasi dan kalaborasi pada Ny. N dengan pendarahan.
• Dapat menyusun rencana tindakan pada Ny. N kehamilan 27 minggu dengan pendarahan.
• Dapat membuat dokumentasi tentang tindakan pada Ny. N dengan pendarahan.
BAB II
TINJAUAN TEORITIS
A. Pengertian
Pendarahan antepartum adalah pendarahan jalan lahir pada usia kehamilan 22 minggu atau lebih. Meskipun patologi yang sama dapat juga terjadi pada kehamilan sebelum 22 minggu. Umumnya terjadi setelah kehamilan 28 minggu / trimoter III.
Pendarahan yang berbahaya karena cepat dan banyak yaitu pendarahan yang berdasar kelainan atau gangguan pada placenta. Pendarahan yang bukan dari placenta (misalnya sirviks) relative tidak lebih berbahaya. Pada setiap pendarahan antepartum pertama-tama harus selalu dipikirkan bahwa hal itu bersumber pada kelainan placenta.
B. Penyebabnya
Pendarahan antepartum dapat disebabkan karena hal yang berhubungan dengan obstetric yaitu:
• Placenta previa
• Solusio plesenta
• Pendarahan yang belum jelas sumbernya
1. Plasenta previa
Dimana plsenta berimplantasi pada tempat abnormal yaitu pada sigmen bawah rahim sehingga menutupi sebagian atau seluruh pembukaan jalan lahir.
2. Solusio plsenta
Suatu keadaan di mana plasenta yang letaknya normal terlepas dari perlekatannya sebelum janin lahir, biasanya dihitung kehamilan 28 minggu.
Ciri-ciri plasenta previa
1. Pendarahan tampak nyeri
2. Pendarahan berulang-ulang
3. Pendarahan merah segar
4. Adanya Anemia dan renjatan yang sesuai dengan keluarga darah
5. Timbul perlahan-lahan
6. Waktu terjadinya saat hamil
7. His biasanya tidak ada
8. Rasa tidak tegang
9. Penurunan kepala tidak masuk pintu atas panggul
10. Presentasi mungkin abnormal
Ciri-ciri solusio plasenta
1. Pendarahan dengan nyeri
2. Pendarahan tidak berulang
3. Warna pendarahan merah cokelat
4. Adanya anemia dan renjatan yang tidak sesuai dengan keluarnya darah
5. Timbulnya tiba-tiba
6. Waktu terjadinya saat hamil inpartu
7. His ada
8. Rasa tegang saat palpasi
9. Denyut jantung janin biasanya tidak ada
10. Teraba ketuban yang tegang pada periksa dalam vagina
• Pada ibu hamil yang patut dicurigai akan mengalami pendarahan Antepartum ialah:
1. Usia > 35 tahun
2. Paritasnya > 5
3. Menderita preeklamsi
4. Bagian bahwa janin selalu terapung di atas PAP
5. Letak lintang yang sukar diperbaiki dengan versi luar atau bila berhasil mudah kembali keletak semula.
6. Riwayat pendarahan antepartum sebelumnya
7. Kehamilan ganda, janin besar
C. Patologi
1. Plasenta previa
Seluruh plasenta biasanya terletak pada sigmen atau uterus. Kadang-kadang bagian atau seluruh organ dapat melekat pada sigmen bawah uterus, di mana hal ini dapat diketahui sebagai plasenta previa. Karena sigmen bawah agak merentang selama kehamilan lanjut dan persalinan, dalam usaha mencapai dilantasi servuks dan kelahiran anak, pemisahan plasenta dari dinding usus sampai tingkat tertentu tidak dapat menghindarkan sehingga terjadi pendarahan
2. Solusio Placenta
Pendarahan terjadi pada timbul pendarahan plasenta atau uterus yang membentuk hematom pada desidua. Sehingga plasenta terdesak akhirnya terlepas. Apabila perdarahan sedikit, hematom yang kecil itu hanya akan mendesak jaringan plasenta, perdarahan darah antara uterus dan plasenta belum terganggu dan tanda serta gejalanya pun tidak jelas.
Kejadian itu diketahui setelah plasenta lahir yang pada pemeriksaan didapat cekungan pada permukaan maternalnya dengan bekuan darah lama yang warnanya kehitam-hitaman.
Biasanya pendarahan akan berlangsung terus-menerus karena otot uterus yangtelah merenggang oleh kehamilan itu tidak mampu untuk lebih berkontraksi menghentikan pendarahan. Akibatnya, hematom retroplasenter besar, sehingga sebagian ada akhirnya seluruh plasenta terlepas dari dinding uterus.
BAB III
TINJAUAN KASUS
Tanggal : 23/06/2010
Tempat : Bps Julidah
Waktu : 20 : 30 wib
Identitas Ibu
Nama : Nila Wati Nama Suami : Mahtuzan
Umur : 22 tahun Umur : 35 tahun
Alamat : Bung bak jok Alamat : Bung bak jok
Pekerjaan :IRT Pekerjaan : Swasta
S : Ibu datang dengan keluhan keluar darah dari vaginanya yang ber flek Ibu mengeluh dari awal kehamilannya sudah ada flek janin dirasakan 10-51 X sehari, Ibu makan 3X dengan porsi sepiring nasi lauk pauk dan sayuran. Ini pernah menderita penyakit menurun dan tidak pernah mengalami keguguran. HPHT : 23-11-2009
O : TTP : 30-08-2010
Vital sign : TD : 100 / 70 mmhg
Nadi : 78X / m
Suhu : 36
RR : 24X / m
K/U : Baik
BB : 53 Kg
Pemeriksaan Fisik
- Kepala : Bersih, tidak ada berjolan
- Rambut : Tidak ada ketombe
- Mata : Kongungtiva merah muda, selera, tidak ikterik
- Hidung : Tidak ada polip
- Telinga : Tidak ada pembengkakan
- Mulut : Tidak ada caries gigi
- Leher : Tidak ada pembengkakan
- Dada : Puting susu menonjol
- Abdomen : Tidak ada bekas operasi
- Leopol I
- TFU 29 cm
- Leopol II : DUKA
- Leopol III : Kepala
- Leopol IV : Konvergen
- Djj : 142X /menit
- TBJ : 2635 gram
- Genetalia : Vulva tidak ada udem
- Ekstremitas : Udema : tidak ada
Varises : tidak ada
Reflek patela baik
A : Ibu usia kehamilan 29-30 minggu dengan Pendarah Antepartum
P : - Memeberikan hasil pemeriksaan pada ibu
- Anjurkan pada ibu untuk beristirahat yang cukup jangan melakukan aktivitas yang terlalu berat
- Anjurkan ibu untuk banyak minum air putih
- Memberitahukan pada ibu untuk tidak melakukan hubunga suami istri dulu kin dapat menyebabkan penadarahan
- Anjurkan ibu untuk memeriksa kehamilannya secara rutin
- Memberikan keluarga untuk memberikan dukungan pada ibu
- Anjurkan ibu untuk makan-makanan dengan menu seimbang terutama zat-zat besi sayur-sayuran hijau dan buah-buahan
- Beritahukan pada ibu untuk menjaga personal Hygienya atau kebersihan dari mandi 3X sehari dan ganti pakaian
- Memberikan pada ibu tanda-tanda bahaya kehamilan yaitu:
- Mengluarkan darah dari jalan lahir
- Sakit kepala yang hebat
- Nyeri perut yang hebat
- Pembengkakan pada wajah
- Penglihatan kabur
- Beritahukan pada ibu tentang persiapan persalinan yaitu:
- Perlengkapan Ibu dan Bayi
- Biaya
- Tempat Bersalin
- Donor Darah
- Transportasi
- Beritahukan Ibu untuk kembali bila ada keluhan
- Evaluasi : Ibu sudah melakukan US6 2X pemeriksaannya normal, Ibu mengerti penjelasan bidan dan mampu menanggulanginya.
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari pedataan yang dilakukan Ny. N maka dapat bahwa Ny. N mengalami pendarahan Antepartum, Anjurkan kepada Ny. N untuk isatiraha yang cukup dan yang terlalu melakukan aktivitas yang berat, tidak melakukan hubungan suami istri terlebih dahulu, Anjurkan untuk memeriksa kehamilannya secara rutin, Pentingnya makan-makanan menu yang seimbang sayur-sayuran serta buah-buahan dan pejelasan tentang perubahan-perubahan yang terjadinya selama hamil.
B. Saran
• Kepada Ibu dengan pendarahan Antepartum tetap memeriksakan kehamilan secara rutin
• Diharapkan kepada Ibu untuk beritirahat yang cukup
• Diharapkan kepada bidan agar dapat memberikan pelayanan dan konsuling yang baik pada Ibu dengan pendarahan Antepartum]
DAFTAR PUSTAKA
• Perkumpulan Obstetri dan Genekologi Indonesia. Pendarhan Antepartum. Standar Pelayanan medik Obtetri dan Genekologi Bag. 1. Jakarta 1991: 9-13.
• Gosong Ms, Hartono E, Rambulangi J. Pelaksaaan Pendarahan Antepasrtum. Bagian Obtetri dan Genekologi FK UNHAS, Ujung Pandang 1997.
• Pedoman Diagnosis dan Terapi Obtetri dan Genekologi , dr. I.M.S. Murah Manoe, Sp.06., dr. Syahrul Rauf, Sp.06., dr. Hendrie Usmany, Sp. 06. (Editors). Bagian / SMF Obsetetri dan Genekologi Fakultas Kedokteran Universitas Hasanuddin Rumah Sakit Umum Pusat, dr. Wahidin Sudirohusodo
Analisis Kurva Tak-Acuh Lanjutan dan
Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
A. Analisis Pengaruh Harga
Pada pembahasan sebelumnya kita sudah mengetahui bahwa perubahan harga suatu barang mengakibatkan timbulnya perubahan permintaaan terhadap barang tersebut. Perubahan jumlah barang yang diminta merupakan akibat adanya dua pengaruh yang mendominasi yaitu pengaruh pertama adalah pengaruh pendapatan dan pengaruh yang kedua adalah pengaruh subtitusi.
Atau dengan kata lain pengaruh harga = Pengaruh Pendapatan + Pengaruh Subtitusi
Pengaruh pendapatan adalah perubahan suatu barang yang diminta sebagai akibat berubahnya pendapatan nyata, dimana pendapatan nyata dikatakan berubah apabila harga suatu barang turun atau naik, memang pada jumlah pendapatan secara nominal tidak berubah akan tetapi perubahannya pada permintaan suatu barang. Sedangkan pengaruh subtitusi adalah berubahnya permintaaan suatu barang dikarenakan, adanya perubahan harga relative barang tersebut pada tingkat pendapatan nyata yang tetap. Dimana perubahan harga relative ini dikarenakan menurunnya suau barang dan menjadikan barang yang lain yang sejenis menjadi mahal sehingga konumen lebih memelih barang yang harganya lebih murah tersebut.
2.2 Barang-Barang Komplementer Sempurna
• Kurva Tak- Acuh Barang- Barang Komplementer Sempurna.
Untuk lebih mengenal barang-barang mana saja yang disebut sebagai barang yang komplementer sempurna kami sebutkan contoh yaitu sepatu yang sebelah kiri dengan yang sebelah kanan, artinya pada barang komplementer sempurna ini penambahan terhadap satu tanpa penambahan pada yang lain tidak akan mempengaruhi kepuasan atau dengan kata lain sama. Nah seperti yang kita liat di dalam gambar dibawah bahwa yang mana bertambahnya jumlah pengkonsumsian barang yang satu tampa disertai barang yang lain itu sama. Dengan demikian medan tak-acuh pasangan barang sepatu kiri dan kanan masing-masing berbentuk L dengan 90 derjat.
Gambar
2.3 Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Sangat besar sekali kemungkinan terjadi bahwa konsumen merasa dan memilih barang lain yang cocok sebagai penggati barang yang dibutuhkan. Contohnya odol merek A baginya merupakan barang pengganti yang sempurna untuk odol merk B.Nah oleh karena itu disebut dengan subtitusi sempurna.
• Berntuk Kurva Tak Acuh Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Setelah kita ketahui apa itu barang subtitusi sempurna dapatlah kita pahami bahwa bentuk dari kurva tak-acuh untuk pasangan barang subtitusi sempurna ini tidaklah melengkung melainkan merupakan garis- garis lurus dengan nilai marginal rate substitutions yang konstan.
Seperti yang terlihat pada gambar dibawah
Gambar
Bahwa kurva tak-acuh membentuk sudut 45 baik pada sumbu vertical maupun horizointal artinya bahwa pergantian barang dengan barang yang lain itu tidak membuat tingklat kepuasan berubah.
B. Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
Garis Kombinasi Atribut
Teori ini diperkenalkan oleh Kelvin Lancaster pada tahun 1966. kalau pada teori sebelumnya yang sangat diperhatikan oleh konsumen adalah produknya maka pada teori ini Kevin menyebutkan bahwa yang menjadi perhatian konsumen adalah atributnya bukan pada produknya saja. Yang dimaksud atribut oleh Kevin ini adalah semua jasa yang dihasilkan atas memilih dan memiliki suatu barang .
Contohnya mobil memiliki atribut seperti sebagai pengangkutan, mengantar anak kesekolah dan lain sebagainya dan bukan saja berkaitan bagian-bagian mobil yang dipilih. Asumsinya bahwa rumah tangga konsumen telah membagi anggaran untuk setiap kelompok kebutuhan, contonya sekian untuk makan, jalan-jalan, kebutahan lainya. Nah yang menjadi konsen pada teori ini adalah bagaimana jatah anggaran untuk suatu jenis kebutuhan dilaksanakan. Contohnya kebutahan makan, bagaimana itu dialokasikan diantara berbagai pilihan makanana yang ada dan apabila ingin makan dirumah makan juga tersedia banyak rumah makan yang menawarkan kelezaatan dan kenyamanan yang berbeda.
Contoh bisa kita lihat gambar dibawah ini:
gambar
Garis Depan Efisiensi
Garis depan efisiensi adalah Kurva yang menunjukkan berbagai kombinasi atribut dari berbagai alternatif penggunaan suatu mata anggaran konsumen. Untuk menurunkan garis depan efisiensi yang dimiliki konsumen terlebih dahulu perlu diketahaui panjangnnya masing-masing garis kombinasi atribut. Singkatnya dapat disebut bahwa pangjang sebuah garis kmbinasi atribut tergantung pada
• Bersarnya anggaran yang tersedia
• Harga perkali transaksi
• Kokmbinasi atribut
Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
A. Analisis Pengaruh Harga
Pada pembahasan sebelumnya kita sudah mengetahui bahwa perubahan harga suatu barang mengakibatkan timbulnya perubahan permintaaan terhadap barang tersebut. Perubahan jumlah barang yang diminta merupakan akibat adanya dua pengaruh yang mendominasi yaitu pengaruh pertama adalah pengaruh pendapatan dan pengaruh yang kedua adalah pengaruh subtitusi.
Atau dengan kata lain pengaruh harga = Pengaruh Pendapatan + Pengaruh Subtitusi
Pengaruh pendapatan adalah perubahan suatu barang yang diminta sebagai akibat berubahnya pendapatan nyata, dimana pendapatan nyata dikatakan berubah apabila harga suatu barang turun atau naik, memang pada jumlah pendapatan secara nominal tidak berubah akan tetapi perubahannya pada permintaan suatu barang. Sedangkan pengaruh subtitusi adalah berubahnya permintaaan suatu barang dikarenakan, adanya perubahan harga relative barang tersebut pada tingkat pendapatan nyata yang tetap. Dimana perubahan harga relative ini dikarenakan menurunnya suau barang dan menjadikan barang yang lain yang sejenis menjadi mahal sehingga konumen lebih memelih barang yang harganya lebih murah tersebut.
2.2 Barang-Barang Komplementer Sempurna
• Kurva Tak- Acuh Barang- Barang Komplementer Sempurna.
Untuk lebih mengenal barang-barang mana saja yang disebut sebagai barang yang komplementer sempurna kami sebutkan contoh yaitu sepatu yang sebelah kiri dengan yang sebelah kanan, artinya pada barang komplementer sempurna ini penambahan terhadap satu tanpa penambahan pada yang lain tidak akan mempengaruhi kepuasan atau dengan kata lain sama. Nah seperti yang kita liat di dalam gambar dibawah bahwa yang mana bertambahnya jumlah pengkonsumsian barang yang satu tampa disertai barang yang lain itu sama. Dengan demikian medan tak-acuh pasangan barang sepatu kiri dan kanan masing-masing berbentuk L dengan 90 derjat.
Gambar
2.3 Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Sangat besar sekali kemungkinan terjadi bahwa konsumen merasa dan memilih barang lain yang cocok sebagai penggati barang yang dibutuhkan. Contohnya odol merek A baginya merupakan barang pengganti yang sempurna untuk odol merk B.Nah oleh karena itu disebut dengan subtitusi sempurna.
• Berntuk Kurva Tak Acuh Barang-Barang Subtitusi Sempurna
Setelah kita ketahui apa itu barang subtitusi sempurna dapatlah kita pahami bahwa bentuk dari kurva tak-acuh untuk pasangan barang subtitusi sempurna ini tidaklah melengkung melainkan merupakan garis- garis lurus dengan nilai marginal rate substitutions yang konstan.
Seperti yang terlihat pada gambar dibawah
Gambar
Bahwa kurva tak-acuh membentuk sudut 45 baik pada sumbu vertical maupun horizointal artinya bahwa pergantian barang dengan barang yang lain itu tidak membuat tingklat kepuasan berubah.
B. Teori Konsumen : Pendekatan Atribut
Garis Kombinasi Atribut
Teori ini diperkenalkan oleh Kelvin Lancaster pada tahun 1966. kalau pada teori sebelumnya yang sangat diperhatikan oleh konsumen adalah produknya maka pada teori ini Kevin menyebutkan bahwa yang menjadi perhatian konsumen adalah atributnya bukan pada produknya saja. Yang dimaksud atribut oleh Kevin ini adalah semua jasa yang dihasilkan atas memilih dan memiliki suatu barang .
Contohnya mobil memiliki atribut seperti sebagai pengangkutan, mengantar anak kesekolah dan lain sebagainya dan bukan saja berkaitan bagian-bagian mobil yang dipilih. Asumsinya bahwa rumah tangga konsumen telah membagi anggaran untuk setiap kelompok kebutuhan, contonya sekian untuk makan, jalan-jalan, kebutahan lainya. Nah yang menjadi konsen pada teori ini adalah bagaimana jatah anggaran untuk suatu jenis kebutuhan dilaksanakan. Contohnya kebutahan makan, bagaimana itu dialokasikan diantara berbagai pilihan makanana yang ada dan apabila ingin makan dirumah makan juga tersedia banyak rumah makan yang menawarkan kelezaatan dan kenyamanan yang berbeda.
Contoh bisa kita lihat gambar dibawah ini:
gambar
Garis Depan Efisiensi
Garis depan efisiensi adalah Kurva yang menunjukkan berbagai kombinasi atribut dari berbagai alternatif penggunaan suatu mata anggaran konsumen. Untuk menurunkan garis depan efisiensi yang dimiliki konsumen terlebih dahulu perlu diketahaui panjangnnya masing-masing garis kombinasi atribut. Singkatnya dapat disebut bahwa pangjang sebuah garis kmbinasi atribut tergantung pada
• Bersarnya anggaran yang tersedia
• Harga perkali transaksi
• Kokmbinasi atribut
JUDI 2010
Oleh : mahlil
Piala dunia merupakan suatu bentuk olahraga foot ball yang di dalamnya mengolah tenaga untuk kesehatan jasmani, yang di adakan di Afrika Selatan. Sekarang bagimana dengan kita di Banda Aceh yang hanya menonton di televise saja, di mana-mana kita melihat baik itu di rumah-rumah, di warung kopi bahkan di pinggir jalan sekalipun, semua orang mengorbankan waktunya untuk piala dunia. yang ingin penulis sampaikan adalah Negara-negara yang terjun dalam piala dunia semua mereka mengolah tenaga untuk kesehatan jasmani selain untuk mencari sebuah kemenangan. Nah kita sekang juga mengolah, yaitu MENGOLAH UANG. Mugkin kita hanya duduk di warong kopi dalam waktu dua jam akan mendapat uang seratus ribu atau lebih dari itu, namun bagaimanakah status uang itu..?
EUNUDDON - Puluhan masyarakat kecamatan Seunuddon, kabupaten Aceh Utara, membutuhkan bantuan ternak sapi untuk menopang perekonomian rumah tangga.
Baihaki, 32, salah seorang warga desa Tanjong Dama, kecamatan Seunuddon, Aceh Utara, tadi malam, kepada Waspada mengatakan, di desanya tersedia lahan rerumputan untuk pakan ternak sapi yang cukup luas. Para warga siap memanfaatkan waktu mengurus ternak sapi.
“Ya, selama ini, kita pernah mengurus bantuan ternak sapi di tingkat kabupaten. Tapi, tidak pernah diberikan. Alasannya, Seunuddon, lokasinya tidak mendukung karena daerah pesisir. Menurut mereka, di Seunuddon cocok untuk membudidayakan ikan, karena areal pertamabakannya luas,” sebutnya.
Senada dengan itu, Mustafa, warga Alue Barueh, Seunuddon, menyebutkan, walaupun, warga Seunuddon, dominan petani tambak, namun tidak semua warga di sana memiliki areal pertambakan. Karena itu, mereka membutuhkan bantuan lainnya, seperti bantuan ternak sapi atau lainnya.
“Menurut saya, penilaian orang kabupaten untuk Seunuddon itu salah besar. Karena masih banyak dan masih luas areal untuk memelihara sapi atau kambing. Jadi, sebaiknya sebelum menilai, mereka turun dulu ke lokasi untuk melihat langsung kondisi lapangannya bagaimana,” pintanya.
Menyikapi itu, kepala Dinas Peternakan Aceh Utara, Rizal Binsari, mengatakan, kecamatan Seunuddon memang tidak layak untuk membudidayakan ternak sapi maupun ternak kambing. Karena di kecamatan itu tidak tersedianya lahan rerumputan yang cukup. Dikhawatirkan, nantinya, para petani kewalahan untuk mengurus ternak tersebut.
Dikatakan, warga Seunuddon cocok mengembangkan jenis usa ha ternak bebek. “Bukan tidak kita berikan. Kondisi alam di sana tidak cocok untuk sapi dan kambing. Di sana cocoknya pembudidayaan ikan, karena lahan pertambakannya luas. Begitu pun, untuk ternak bebek layak disana. Kalau bebek kita Bantu,” sebutnya.
Untuk tahun 2009, angaran untuk kebutuhan tersebut sudah tidak ada, dan akan diusulkan kembali pada tahun anggaran 2010.
Kata Mutiara
Sesusungguhnya sesudah kesulitan itu, ada kemudahan maka apabila kamu selesai (dari suatu urusan) kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain hanya kepada
Tuhanmulah berharap (QS. Alam Nasyrah : 6-8)
Jalur-jalur masa lalu menjadi cermin masa kini
Alangkah banyaknya bisa untuk mengecab setitik madu dan bercucur peluk
Ku tempuh cita dengan berbagai harap kugapai rasa
Akhirnya sebuah perjalanan berhasil ku tempuh
Walaupun terkadang aku tersandung untuk menggapai cita- cita ku
Ayah dan ibunda tercinta ...........
Di bawah naungan mu ku berteduh
Dengan kasih sayang dan bantuan mu aku berhasil meraih cita-cita ini
Dengan perjuangan yang cukup melelahkan serta dengan tangis dan tawa
Telah ku peroleh ilmu yang ku tuangkah dalam karya tulis ilmiah Yang sederhana ini
Dengan rasa bangga kupersembahkan buat keluarga besarku yang selalu kucintai ayahanda H. Tgk Idris Abbas, ibunda Hj. Hasanun dan buat abang ku Zahiri Spd, Serda Adri , Serda Auri, Mulyadi Spd. Dan yang kusayangi buat kakak ku Rosniati Spd. Dan buat adik Mahlil, Dek Pit dan Habibillah .
Terima kasih Saya sedalam-dalamnya dan beribu-ribu maaf saya buat dosen pembimbing yaitu Bapak. Drs. M. Nasir Ibrahim dan ibu Dra. Hamdiah A.latih. yang telah bersusah payah membimbing saya dari hari ke hari, saya sangat bersyukur karena dengan beliaulah saya menggapai cita-cita saya. Doa saya selalu menyertai Bapak dan Ibu.
Yang sangat ku sayangi buat suami tercinta Mukhsin dengan penuh kesabaran dan keikhlasan memberiku motivasi dengan sautan merdu selalu terbesik di telingaku ayo istriku... ayo istriku... ayo istriku... semangat jangan pantang menyerah hidup ini penuh dengan cobaan dan ini tantangan bagi kita, dengan itu aku sapu air mata ku dengan senyum dan ceria.
Spesial buat Sohib-sohib ku di jurusan bahasa Arab, khususnya let 05 unit 1 Ida, Farida, Farah,Asri Jamil dan Akmal lain-lain, atas semangat dan
dukungan yang kalian berikan pada ku.
Yang terakhir buat kawan-kawan seperjuangan di ASTRID khususnya Camp V mpok yen, mpok lel, mudah, ponara, pipi. Dan yang sangat spesial buat kawan ku satu-satunya JUJUl dan Alya ± 8 tahun kami sama-sama, doa ku selalu menyertai mu kawan
Ya Allah.... tenteramkanlah jiwa ku dan raga ku, kuatkanlah iman ku, agar selalu mulangkan pada jalanmu, semoga hari esok yang indah akan membentang di hadapan ku.
By. mahliul
FISAFAT
Definisi kata filsafat bisa dikatakan sebagai sebuah problem falsafi pula. Tetapi, paling tidak bisa dikatakan bahwa “filsafat” adalah studi yang mempelajari seluruh fenomena kehidupan dan pemikiran manusia secara kritis dan mendasar (radikal).
Kerapkali ilmu filsafat dipandang sebagai ilmu yang abstrak dan berada di awang-awang (tidak mendarat) saja, padahal ilmu filsafat itu dekat dan berada dalam kehidupan kita sehari-hari. Benar, filsafat bersifat tidak konkrit (atau lebih bisa dikatakan tidak tunggal), karena menggunakan metode berpikir sebagai cara pergulatannya dengan realitas hidup kita.
Ini didalami tidak dengan melakukan eksperimen-eksperimen dan percobaan-percobaan, tetapi dengan mengutarakan problem secara persis, mencari solusi untuk itu, memberikan argumentasi dan alasan yang tepat untuk solusi tertentu, serta akhir dari proses-proses itu dimasukkan ke dalam sebuah proses dialektik. Dialektik ini secara singkat bisa dikatakan merupakan sebuah bentuk dialog. Untuk studi falsafi, mutlak diperlukan logika berpikir dan logika bahasahttp://alkohol7.wordpress.com/2008/04/09/makalah-filsafat/ - _ftn4.
Banyak pengertian-pengertian atau definisi-definisi tentang filsafat yang telah dikemukakan oleh para filsuf. Menurut Merriam-Webster (dalam Soeparmo, 1984), filsafat merupakan pengetahuan tentang kenyataan-kenyataan yang paling umum dan kaidah-kaidah realitas serta hakekat manusia dalam segala aspek perilakunya seperti: logika, etika, estetika dan teori pengetahuan.
Beberapa filsuf mengajukan beberapa definitif pokok filsafat seperti: Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik serta lengkap tentang seluruh realitas. Upaya untuk melukiskan hakekat realitas akhir dan dasar serta nyata, Upaya untuk menentukan batas-batas jangkauan pengetahuan: sumbernya, hakekatnya, keabsahannya, dan nilainya. Penyelidikan kritis dan radikal atas pengandaian-pengandaian dan pernyataan-pernyataan yang diajukan oleh berbagai bidang pengetahuan. Sesuatu yang berupaya untuk membantu kita melihat apa yang kita katakan dan untuk mengatakan apa yang kita lihat.
Kalau menurut tradisi filsafati yang diambil dari zaman Yunani Kuno, orang yang pertama memakai istilah philosophia dan philosophos ialah Pytagoras (592-497 S.M.)http://alkohol7.wordpress.com/2008/04/09/makalah-filsafat/ - _ftn5, setelah dia membaca tulisan Herakleides Pontikos (penganut ajaran Aristoteles) yang memakai kata sophia. Pytagoras menganggap dirinya “philosophos” (pencinta kearifan). Baginya kearifan yang sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan.
Kata falsafah atau filsafat dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan dari bahasa Arab فلسة, yang juga diambil dari bahasa Yunani; philosophia (Φιλοσοφία) Dalam bahasa ini, kata tersebut merupakan kata majemuk dan berasal dari kata-kata (philia = persahabatan, cinta dsb.) dan (sophia = “kebijaksanaan”). Sehingga arti harafiahnya adalah seorang “pencinta kebijaksanaan” atau “ilmu”. Kata filosofi yang dipungut dari bahasa Belanda juga dikenal di Indonesia. Bentuk terakhir ini lebih mirip dengan aslinya. Dalam bahasa Indonesia seseorang yang mendalami bidang falsafah disebut “filsuf”.
Dalam istilah Inggris, philosophy, yang berarti filsafat, juga berasal dari kata Yunani “philosophia” yang lazim diterjemahkan ke dalam bahasa tersebut sebagai cinta kearifan. Menurut pengertiannya yang semula dari zaman Yunani Kuno itu, filsafat berarti cinta kearifan. Namun, cakupan pengertian sophia yang semula itu ternyata luas sekali. Dahulu sophia tidak hanya berarti kearifan saja, melainkan meliputi pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan intelektual, pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan kecerdikkan dalam memutuskan soal-soal praktis (The Liang Gie, 1999).
Filsafat adalah usaha untuk memahami atau mengerti semesta dalam hal makna (hakikat) dan nilai-nilainya (esensi) yang tidak cukup dijangkau hanya dengan panca indera manusia sekalipun.Bidang filsafat sangatlah luas dan mencakup secara keseluruhan sejauh dapat dijangkau oleh pikiran. Filsafat berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang asal mula dan sifat dasar alam semesta tempat manusia hidup serta apa yang merupakan tujuan hidupnya. Filsafat menggunakan bahan-bahan dasar deskriptif yang disajikan bidang-bidang studi khusus dan melampaui deskripsi tersebut dengan menyelidiki atau menanyakan sifat dasarnya, nila-nilainya dan kemungkinannya.Tujuannya adalah pemahaman dan kebijaksanaan. Karena itulah filsafat merupakan pendekatan yang menyeluruh terhadap kehidupan dan dunia. Suatu bidang yang berhubungan erat dengan bidang-bidang pokok pengalaman manusia.
K etika disandingkan dengan kata vitamin, mineral memegang peranan penting bagi perkembangan dan kesehatan tubuh. Tubuh yang kekurangan mineral merupakan salah satu penyebab timbulnya berbagai macam keluhan penyakit, mulai dari sakit kepala hingga terganggunnya kesehatan jantung.
Sebenarnya, apakah yang dimaksud dengan mineral? Mineal merupakan sekelompok senyawa anorganik yang dibutuhkan tubuh untuk kelancaran proses metabolisme. Mineral ini pun dibagi menjadi dua, yaitu mineral utama yang terdiri dari kalsium, fosfor, magnesium, natrium, kalium, klorida dan sulfur. Sementara jenis kedua biasa disebut dengan trace mineral, diantaranya adalah zat besi, seng, mangnesium, kobalt, tembaga, yodium, kromium, selenium, nikel dan silikon.
Setiap sumber mineral itu pun memliki fungsi masing-masing yang harus dicukupi, dimana kadar mineral dalam tubuh dari kedua jenis ini harus tetap seimbang demi kesehatan tubuh. Caranya tak lain dengan banyak mengkonsumsi buah-buahan, susu, dan sayuran yang menjadi sumber mineral alami. Misalnya bila kita meningkatkan konsumsi pisang, tomat, susu kedelai, dan bayam, maka hal ini berguna untuk memberi asupan kalium yang cukup bagi tubuh. Kalium sendiri dibutuhkan untuk kesehatan otot dan syaraf. Apabila tubuh kekurangan kalium, risiko timbulnya berbagai keluhan seperti tubuh terasa lemas, nyeri, dan terjadinya ketegangan syaraf pun dapat meningkat. Daun selada, ketimun, kentang, dan kacang merupakan makanan lain yang juga kaya akan kalium. Demikian pula halnya dengan jenis mineral lainnya yang akan menimbulkan dampak tersendiri bila asupan pada tubuh berkurang.
Namun, kesadaran untuk mengkonsumsi mineral sekarang ini kian minim. Bukan hanya karena sayur dan buah yang tidak termasuk ke daftar makanan favorit, tetapi juga karena proses makanan yang kurang baik dan juga timbulnya berbagai maam makanan Instant sekarang ini seperti Mie Rebus, Bubur Instant, dll, dan juga karena proses makanan yang kurang baik.
Penggunaan teknologi khusus, penggunaan zat pengawet dan zat kimiawi merupakan salah satu penyebab hilangnya kandungan mineral dan vitamin lainnya yang diperlukan bagi tubuh. Akibatnya, yang masuk kedalam tubuh hanyalah ampas, meski terasa endak di lidah. Itu sebabnya, meski banyak orang yang tubuhnya terlihat sehat dan subur, namun bisa saja mengalami kekurangan mineral.
Oleh karena itu, perubahan pola makan harus dimulai dari sekarang, jangan karena kita terlalu sering diam didepan komputer hingga lupa waktu, dll. Mengkonsumsi buah dan sayur secara teratur dengan pengolahan yang tepat menjadi dasar untuk mendapat mineral bagi tubuh.
Sebenarnya, apakah yang dimaksud dengan mineral? Mineal merupakan sekelompok senyawa anorganik yang dibutuhkan tubuh untuk kelancaran proses metabolisme. Mineral ini pun dibagi menjadi dua, yaitu mineral utama yang terdiri dari kalsium, fosfor, magnesium, natrium, kalium, klorida dan sulfur. Sementara jenis kedua biasa disebut dengan trace mineral, diantaranya adalah zat besi, seng, mangnesium, kobalt, tembaga, yodium, kromium, selenium, nikel dan silikon.
Setiap sumber mineral itu pun memliki fungsi masing-masing yang harus dicukupi, dimana kadar mineral dalam tubuh dari kedua jenis ini harus tetap seimbang demi kesehatan tubuh. Caranya tak lain dengan banyak mengkonsumsi buah-buahan, susu, dan sayuran yang menjadi sumber mineral alami. Misalnya bila kita meningkatkan konsumsi pisang, tomat, susu kedelai, dan bayam, maka hal ini berguna untuk memberi asupan kalium yang cukup bagi tubuh. Kalium sendiri dibutuhkan untuk kesehatan otot dan syaraf. Apabila tubuh kekurangan kalium, risiko timbulnya berbagai keluhan seperti tubuh terasa lemas, nyeri, dan terjadinya ketegangan syaraf pun dapat meningkat. Daun selada, ketimun, kentang, dan kacang merupakan makanan lain yang juga kaya akan kalium. Demikian pula halnya dengan jenis mineral lainnya yang akan menimbulkan dampak tersendiri bila asupan pada tubuh berkurang.
Namun, kesadaran untuk mengkonsumsi mineral sekarang ini kian minim. Bukan hanya karena sayur dan buah yang tidak termasuk ke daftar makanan favorit, tetapi juga karena proses makanan yang kurang baik dan juga timbulnya berbagai maam makanan Instant sekarang ini seperti Mie Rebus, Bubur Instant, dll, dan juga karena proses makanan yang kurang baik.
Penggunaan teknologi khusus, penggunaan zat pengawet dan zat kimiawi merupakan salah satu penyebab hilangnya kandungan mineral dan vitamin lainnya yang diperlukan bagi tubuh. Akibatnya, yang masuk kedalam tubuh hanyalah ampas, meski terasa endak di lidah. Itu sebabnya, meski banyak orang yang tubuhnya terlihat sehat dan subur, namun bisa saja mengalami kekurangan mineral.
Oleh karena itu, perubahan pola makan harus dimulai dari sekarang, jangan karena kita terlalu sering diam didepan komputer hingga lupa waktu, dll. Mengkonsumsi buah dan sayur secara teratur dengan pengolahan yang tepat menjadi dasar untuk mendapat mineral bagi tubuh.
Langganan:
Postingan (Atom)